斷想　・・日本の精神に學びつつ・・

　

仕事をする上でわたしが大切にしてゐることのひとつに、前日の晩、眠る前に、次の日に会ふおひとりおひとりのお顔、姿、声、表情などを親しく想ひ浮かべるといふことがあります。
　
さらに、そのおひとりおひとりの後ろにをられる、目には見えない存在の方々と共にわたしが仕事をすることができるやう、祈ります。
　
ちょつと、ぎょつと思はれるかもしれませんが、そのやうな精神の世の方々との共同作業こそが、次の日の仕事のありやうに大きく影響します。
　
精神の世の方々は、いまのところ、わたしの肉の目には見えませんが、こころに考へることはできる。
　
そのやうに、考へる働きは、精神の世への架け橋になること、そして、そのやうに、精神の世と繋がることによつて、わたしは物理の世で健やかに仕事をし続けることができてきたこと、それらを念ひます。
　

　
また、メルヘンや昔話を、夜寝る前に味はふことがとてもいいやうに思ひます。
　
その行為によつて、お話しの中に息づいてゐる精神の世の方々との協働が翌日生まれます。
　
例へば、グリムメルヘンの『ルンペルシュティルツヘン』といふお話など、内容も、そのやうな精神の世の方々との協働を描いてゐます。
　
小人のルンペルシュティルツヘンは、夜の間に藁（わら）を紡いで金にすることができ、それによつてお姫様を牢屋から救ひ出す。
　
わたしもそのメルヘンを夜眠る前に味はふことで、わたしの内なる藁（粗いこころ）が眠りの中で、金（輝くこころ）に変はる感覚。
　
考へる働きは、夜眠つてゐるあいだも、密かに続いてゐるのです。
　
夜眠る前に、どのやうな考へを抱いたかが、眠りの時間と、翌朝の目覚めの質へと、そしてさらに、翌日の仕事へと密かに働きかけるのです。
　
だからこそ、願ひではなく、そんな実感と確信をもつての前夜の準備です。
　

　
　
秘めやかさに満ちて新しく受けとめたものを
　
想ひ起こしつつ、包み込む。
　
それがわたしの勤しみの、さらなる意味となれ。
　
それは強められた己れの力を
　
わたしの内において目覚めさせ、
　
そして、だんだんとわたしをわたしみづからに与へていくだらう。
　
　　　　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー
　
　
　
Geheimnisvoll das Neu-Empfang'ne
Mit der Erinn'rung zu umschließen,
Sei meines Strebens weitrer Sinn:　
Er soll erstarkend Eigenkräfte
In meinem Innern wecken　
Und werdend mich mir selber geben.　　
　
　
　
先週の『こころのこよみ』にあつた「世のきざしのことば」。
　
それは、まさに、秘めやかさに満ちて、内において、その人その人が、受け取るもの。
　
その「きざしのことば」は、真夏の暑さの中で、これまでの感じ方、考へ方を、拡げ、深め、壊してくれるやうなもの。
　
皆さんは、この夏、どのやうな「きざしのことば」を受けとめられただらうか。
　
どのやうな「秘めやかなことば」を聴き取られたであらうか。
　
もし、それを、この週、何度も何度も、意識の上に想ひ起こしつつ、こころのまんなかに、置いてみるなら。
　
その「ことば」を何度もこころに包み込んでみるなら。
　
その繰り返し勤しむことが、その「ことば」と、＜わたし＞を、だんだんと、ひとつにしていく。　　　　
　
「世のことば」が、「わたしのことば」になつていく。　　　　
　
地味だけれども、そのやうな繰り返しの行為こそが、＜わたし＞の力を強めてくれる。
　
わたしのわたしたるところが、だんだんと、目覚めてくる。
　
今週の「こころのこよみ」に沿つて練習すること。
　
それは、秋からの、新しい＜わたし＞への、備へとなるだらう。
　
　　
　
秘めやかさに満ちて新しく受けとめたものを
想ひ起こしつつ、包み込む。
それがわたしの勤しみの、さらなる意味となれ。
それは強められた己れの力を
わたしの内において目覚めさせ、
そして、だんだんとわたしをわたしみづからに与へていくだらう。
　
　

　
　
　
十二の感官の育みと十二の黄道上にある星の宮との関はり。
　
先日の講座『シュタイナー教育と自己教育』で述べさせてもらつたことなのですが、講義をしたわたし自身、あの日以降も、様々な想ひがこころの内に揺曳してゐるやうです。
　
昨日、こころの内に漂つてきたのは、我が家族ひとりひとりの生まれた月日の星座と名前についてです。
　
次女のかさねは、おうし座生まれ。おうし座は、他者の考へを感覚する「考への感官」の育みに力を贈り続けてゐる星のお宮です。彼女は十一歳ですが、学校での学びでも、日々の暮らしの中でも、家族中で一番際立つた「思考家」です。考へを「かさねて、かさねて、かさねながら」日々成長してゐるのを強く感じます。わたしが彼女の名前を「かさね」とつけたのは、松尾芭蕉の『奥の細道』にその名の少女が出てきて、「かさねとは八重撫子の名なるべし」といふ句に魅了されたからなのですが、まさしく、こころの細道を辿りゆく芭蕉は、北へ北へと、那須から陸奥へと旅を進めて行つたのでした。それは、また、考へを重ねて行くことで行き着くこころの北方を目指してもゐたのでした。
　
長女の夏木は、かに座生まれ。かに座は、響きに耳を澄ます「聴く感官」の育みに力を贈り続けてゐる星のお宮です。いまは十四歳で、やはり吹奏楽部に所属し、休むことのない音楽漬けの毎日です。聴くといふ営みは、物理的な空気の振動を精神的な調べに変換させることでなりたつてゐること、アントロポゾフィーから学ぶことができることの内の驚きのひとつです。7月半ば、くすのきの大樹に蝉が鳴きしきる夏の最中に生まれて来た長女。直感的に「夏木」と名付けました。同じく、芭蕉で有名な句「閑かさや岩にしみいる蝉のこゑ」がありますが、芭蕉は、蝉の声と共に、閑かさといふ沈黙の調べに耳を澄ましてをりました。物理の次元と精神の次元とを重ねつつの句であります。長女も、きつと、物理の次元と精神の次元とを結びつけるやうな人へとなりゆくであらうこと、我が子ながら、その独特のセンスにどこか感じるところがあります。
　
妻の千晴は、ふたご座生まれ。ふたご座は、何らかの響きや音声とは全く別に、ことばをことばとして受け取る感官「ことばの感官」の育みに力を贈り続けてゐる星のお宮です。双子のやうに、ふたつの腕のやうに、自由に動き、自由に遊ぶ、そんなときこそ、こころが羽ばたき、ことばが息づく。まさに、そんな人です（笑）。その双子といふことばに象徴されるふたりの幼な子の間には、遊びを通してこそ、自由と美が生まれます。それが、そもそも、本来的な「ことば」です。彼女は言語造形に生きてゐます。「千晴」といふ名も、とこしへの晴天を指してゐるのでせうか。ゲーテが、たしかこのやうなことをどこかに書いてゐました。「人と人とが語りあふこと、それは、光よりもすこやかさをもたらすものだ」。すこやかさと晴れやかさ。晴れ渡る大きな空を吹き過ぎる千の風です。
　
わたくしこと耕志は、いて座生まれ。いて座は、自分自身のからだが動いてゐることを内側から感覚する「動きの感官」を育む力を贈り続けてゐる星のお宮です。志（こころざし）を耕すといふ名を父がつけてくれたのですが、こころが指す方向に向かつて動いて行く、その力はいて座から、そして名前から頂いてゐるのかもしれないと思つてゐます。また、子ども時代に体を目一杯動かしながら遊べば遊ぶほど、ことばを活き活きと話すことができる、そんな関連に、我が子ども時代の環境をありがたく思ふのです。
　
昨日、妻といろいろなことをカフェで語らつたあと、空を見上げると、虹が懸つてゐました。
　
わたしにとつては、自分自身の存在の根底を洗つてくれるやうな会話をしたあとだつただけに、この虹が応援の言葉を語りかけてくれてゐるやうに感じられてなりませんでした。
　
長文、読んで下さつた方、どうもありがたうございます😇
　

人は、誰かに育てられて、人になります。
　
お父さんも、お母さんも、近所のおじさんも、おばさんも、みんな、人は、誰かに育てられてきたのです。
　
本当にありがたいことですね。
　
むかしは、その人の育て方といふものを、暮らしの知恵から、ご先祖様の教へから、おのづと導き出してくることができました。
　
いま、わたしたちは、さういふ昔ながらの知恵を失つてはゐないでせうか。
　
このルドルフ・シュタイナーの『普遍人間学』は、さういふ昔ながらの知恵を改めて意識的につかんでいかうではないか、といふ書です。
　
そこでは、自分自身の、考へる力、感じる力、欲する力、このこころの三つの力を、磨いて行くことを学びます。
　
人は、自分自身のこころの力を磨いて行くことで、昔から引き継がれてきた「人を育てるといふこと」「自分自身を育むといふこと」に、必ず再び辿り着くのです。
　
この秋から、ご一緒に、そんな人間学を学んでいきませんか。
　
シュタイナー教育は初めて、といふ方も、どうぞ、奮つてご参加ください。
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　講師:　諏訪耕志　
　

※本は、精巧堂出版からの鈴木一博訳『普遍人間学』を使ひます
　
　
　　

　
【和歌山】
　
　
日時：　９月９日（月）10時から12時半
　　　　基本的に毎月第二月曜日に予定してゐます
　
　
場所：　和歌山県岩出市内（お申し込み時に詳細をお知らせします）
　
　
参加費：3500円
　
　
お問い合はせ：　mitteno20@gmail.com
　
　　　　　　　　または、mitteの庭　ホームページ
　　　　　　　　のお申し込みフォームまで　
　　　　　　　　　
　
　
　
　
【大阪】　
　
　
大阪クラスは、午前『普遍人間学』、午後『言語造形』と二部制になつてゐます
　
　
日時：　9月15日（日）『普遍人間学』10時から12時半
　　　　　　　　　　　『言語造形』13時半から16時まで
　　　　基本的に毎月第三日曜日に予定してゐます
　
　
場所：　ことばの家　諏訪　大阪市住吉区帝塚山中2-8-20
　　　　https://kotobanoie.net/access/
　
　
参加費：　初回のみ体験参加　　 6,500円
　　　　　次回以降４回連続　　22,000円
　
　
お問ひ合はせ：　ことばの家　諏訪
　　　　　　　　https://kotobanoie.net/access/
　
　

　
講義をさせてもらへるといふことは、本当にありがたいことです。
　
なぜならば、なすべき講義があるからこそ、その講義に向けての準備ができるのであり、その講義に至るまでの準備こそが、わたしにとつて最も大切な時間だからです。
　
本番に向けての準備といふ営み、それは、ものごとのプロセスといふものであり、獲得された知識が重要なのではなく、知識に至るためにみづから動いたプロセスこそが、己れの成長に資するからなのです。
　
つまり、誰よりも、講義をさせてもらつたわたしこそが、最も学ばせてもらつてゐるのです。
　
知識よりも、知識を得るために働いた、その労力こそが、人の成長にとつて大切であること、このたびも、強く感じました。
　
講義を聴いて下さつた方の内側で、これからこそ、その知識が再び練り直され、消化され、新しい光と力になりますやうに。



　
　

三日間の『シュタイナー教育と自己教育』。
　
知性の明らかさ。
暖かでほがらかな情の流れ。
熱い意欲の炎。
　
その三つが織りなし合つた三日間だつたやうに思ひます。
　
アントロポゾフィーの凄さに、わたし自身、改めて感じ入りました。
　
三日間といふ時を共に生きて下さつた皆さん、講師の皆さん、お手伝ひして下さつた方々、こころから、こころの底から、感謝します。
　
素晴らしい夏でした。
　　

手遊びから生まれるこころの解放。
　
歌や楽器の響きを通してこころそのものの動きに耳を澄ますこと。
　
言語造形を通して、息遣ひ豊かに、ことばを空間の中に描いてみせること。
　
そして、そのやうな時間とともに、「人生における七年ごとの成長」と題して、七つの惑星、ならびに七つの金属との関はりと共に、七年ごとに九段階に渡つて成長していく人の可能性を語らせてもらひました。
　
宇宙における遥かな旅路を経て、わたしたちはこの世にやつてまいりました。
　
そして、いま、幼な子たちが、わたしたちの目の前にをります。
　
幼い子どもたちが、これから、地上的で堅実な生き方と共に、宇宙的な、星々の観点から己れの果てしない可能性を信じることのできる、そんな大人になつてゆくことができますやうに・・・。
　
千葉、石川、愛媛、滋賀、姫路、皆さん、遠いところから足を運んで下さつてゐます。
　
皆さんと、かうしたアントロポゾフィーのたいせつな事柄を分かち合へること、本当にありがたく思ひます。
　

　

　
わたしはこころを拡げることができるのか、
　
受けとつた世のきざしのことばを
　
己れと結びつけつつ。
　
わたしは予感する、きつと力を見いだすことを。
　
こころをふさはしくかたちづくり、
　
精神の衣へと織りなすべく。
　
　　　　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー
　
　
　
Kann ich die Seele weiten,　　　　　　　　　　　　　　　
Daß sie sich selbst verbindet 　　　　　　　　　　　　　　
Empfangnem Welten-Keimesworte ?　　　　　　　　　　　
Ich ahne, daß ich Kraft muß finden,　　　　　　　　　　　
Die Seele würdig zu gestalten,　　　　　　　　　　　　　　
Zum Geisteskleide sich zu bilden.　
　
　
　
　
前の週の『こよみ』において、世のことばが語りかけてきた。
　
「わたしの世のひろがりをもつて、あなたの精神の深みを満たしなさい」と。
　
夏の世の大いなるひろがり、それに沿ふことができたなら、
それは沿ふ人に、これまでの生き方、考へ方、感じ方を越えるやうなものを、「贈りもの」として与へてくれる。
　
これを読んでくださつてゐる皆さんには、どのやうな「夏の贈りもの」が贈られただらうか。
　
その「贈り物」を受け入れる器。
　
その器が「こころ」であるならば、わたしはみづからにあらためてかう問ふことになる。
　
「わたしはこころを拡げることができるのか」
　
その問ひに応へていくことが、この夏から秋へと移つていく時期のテーマだと感じる。
　
新しい考へ、価値観、ライフスタイル、人生観、世界観、それらを「己れと結びつけつつ」。
　
しかし、その結びつけは、きつと、外からの結びつけではなく、内からおのづと生じてくる結びつきになるのではないだらうか。
　
夏といふ季節を精神的に生きる。
　
そのとき、外なる季節の移り変はりに応じるやうな、内なる移り変はり、成熟へのおのづさがだんだんと身についてきてゐるのを感じるかもしれない。
　
「わたしは予感する、きつと力を見いだすことを」
　
それは、こころを拡げ、こころを、精神から織られた衣（ころも）にする力。
　
衣（ころも）とは、万葉の昔から、「恋衣」「旅衣」「染衣」のやうに、深く、活き活きと、しみじみと息づく生活感情を言ふことばとしてよく使はれてゐたさうだ。
（白川静『字訓』より）
　
「ころも」も「こころ」も、三つの o の母音から成り立つ、やまとことば。
　
それは、本来、精神から凝（こご）るものとしての動き、わたしたちのからだにまとふものとしての動きを、音韻として顕はにしてはゐないだらうか。
　
こころといふものが、精神といふわたしのわたしたるところ・わたしの芯〈わたしはある〉から、織りなされる。
　
そして、からだにまとふ衣となつて、身のこなし、振る舞ひのひとつひとつに顕はれる。しなやかに、柔らかく、輝きつつ。
　
そんな内なる力をきつと見いだす。
　
この夏から秋の初めにかけてのテーマであり、学び続けてゐる人への励ましでもあるだらう。
　
　
　

わたしはこころを拡げることができるのか、
受けとつた世のきざしのことばを
己れと結びつけつつ。
わたしは予感する、きつと力を見いだすことを。
こころをふさはしくかたちづくり、
精神の衣へと織りなすべく。
　
　　

諏訪耕志記
　
　

今日も、保育園でのお話しの時間。
　
北原白秋の『待ちぼうけ』。
　
グリム童話の『おいしいお粥』。
　
日本昔話の『大工と鬼六』『天福地福』などなど。
　
幼な子の感官に響くやうな語り口。
　
ことばの意味ではなく、ことばのかたち、すがた、像、動き、それらが幼な子たちの意欲の培ひ（絵姿を生きること）に資します。
　
幼児教育の原理です。

　
声の力、古いことばの響きのもつ力、現代に生きてゐるわたしたちに、それらを支える強い精神があるかどうか。
　
それが試された一日でありました。
　
場にゐらした皆さん、協力して下さつた皆さん、どうもありがたうございました。

今日は雨の中、滋賀県にて「ことばを学ぶ会in能登川」の皆さんと、ことばの芸術「言語造形」を楽しみました。　
　
生まれて三か月の赤ん坊から三歳児の幼な子たち、ごろごろしながらも、全身を耳にして、お母さんの声に聴き入つてゐるやうでした。
　
「ことばとは、そもそも、芸術なんだ」といふことをお母さんご自身が楽しみながら、何かを解き放ちながら、体験している姿と声は、きつと、幼い子どもたちの何かに、深く働きかけていくことでせう。

　
　
世のことばが語る、
　
そのことばをわたしは感官の扉を通して
　
こころの基にまでたづさへることを許された。
　
「あなたの精神の深みを満たしなさい、
　
わたしの世のひろがりをもつて。
　
いつかきつとあなたの内にわたしを見いだすために」
　
　　

Es spricht das Weltenwort,
Das ich durch Sinnestore
In Seelengründe durfte führen:
Erfülle deine Geistestiefen
Mit meinen Weltenweiten,
Zu finden einstens mich in dir.　　
　
　
　
閑さや岩にしみ入る蝉の声　　松尾芭蕉
　
「蝉の声」は耳に聞こえる。時に、聴く人の全身を圧するやうに鳴り響く。
　
「閑さ」はどうだらうか。「閑さ」は、耳を傾けることによつて、聞き耳を立てることによつて、初めて聴くことができるものではないだらうか。
　
「閑さ」とは、本来、耳といふ感官を超えた「感官」によつて受け止められるものではないだらうか。
　
芭蕉は、「蝉の声」を通して「閑さ」を聴いたのだらうか。「閑さ」を通してあらためて「蝉の声」が聞こえてきたのだらうか。
　
そして、芭蕉は、「蝉の声」の向かうに、「閑さ」の向かうに、何を聴いたのだらうか。
　
芭蕉は、旅しながらメディテーションをする中で、そのふたつの聴覚の重なりの向かうに、己れが全身全霊で何かを受けとめるありさまを「おくのほそ道」に記した。
　
それは、芭蕉によるひとつの精神のドキュメントであり、心象スケッチであり、春から秋にかけての「こころのこよみ」であつた。
　
　
この週の『こころのこよみ』に、｢世のことばが語る」とある。
　
わたしもことばを語る。
　
しかし、世がことばを語るとはどういふことだらうか。「世のことば」が語るとはどういふことだらうか。
　
その「ことば」は、この肉の耳には聞こえないものである。耳といふ感官を超えた「感官」によつて受け止められるものである。メディテーションを通して、「こころの基にまでたづさへることを許された」ことばである。
　
　
『いかにして人が高い世を知るに至るか』より
　　
　人が人といふものの中心をいよいよ人の内へと移す。
　人が安らかさの一時（ひととき）に
　内において語りかけてくる声に耳を傾ける。
　人が内において精神の世とのつきあひを培ふ。
　人が日々のものごとから遠のいてゐる。
　日々のざわめきが、その人にとつては止んでゐる。
　その人の周りが静かになつてゐる。
　その人がその人の周りにあるすべてを遠のける。
　その人が、また、
　そのやうな外の印象を想ひ起こさせるところをも
　遠のける。
　内において安らかに見遣るありよう、
　紛れのない精神の世との語らいが、
　その人のこころのまるごとを満たす。
　　
　静けさからその人への語りかけがはじまる。
　それまでは、
　その人の耳を通して響きくるのみであつたが、
　いまや、その人のこころを通して響きくる。
　内なる言語が　―内なることばが―　
　その人に開けてゐる。
　
　
この夏の季節にメディテーションをする中で、精神の世が語りかけてくることば。
　
　あなたの精神の深みを満たしなさい、
　わたしの世のひろがりをもつて。
　いつかきつとあなたの内に
　わたしを見いだすために。
　
この「いつか」とは、クリスマスの頃であらう。この週の対のこよみが、第36週である。http://kotobanoie.seesaa.net/article/410652960.html
　
そこでは、「世のことば」キリストが、人のこころの深みにおいて密やかに語る。
　
芭蕉は、俳諧といふことばの芸術を通して、四季の巡りと共に深まりゆくこころの巡りを詠つた人である。
　
彼はいまも、夏の蝉の声といふ生命が漲り溢れてゐる響きの向かうに、静けさを聴き取り、その静けさの向かうに、「世のことば」を聴いてゐるのではないか。
　
　
　
世のことばが語る、
そのことばをわたしは感官の扉を通して
こころの基にまでたづさへることを許された。
「あなたの精神の深みを満たしなさい、
わたしの世のひろがりをもつて。
いつかきつとあなたの内にわたしを見いだすために」
　

昨年4月の第一回に引き続き、『第二回　古事記の精神』を開催いたします。


　
言語造形といふ芸術を通してこそ、「古事記」は甦ります。
　
今回は、イザナギの命の禊ぎによる、住吉の三柱の大神、さらにアマテラス大御神・ツクヨミの命・スサノヲの命のご誕生。
　
アマテラス大御神とスサノヲの命の「うけひ」。
　
そして天岩戸開きのくだり。



また、古事記を声に出して語る喜び。
　
それは、とりわけ、神々のお名前・御名を唱えるときです。
　
空間に向かつて解き放たれる息に乗つて響き渡る神々の御名。
　
ひとつひとつの音韻が光る粒子のやうに輝き、音韻から音韻へと続くことばの線が、ときに螺旋状に舞ひ上がる竜巻のやうに、ときに大空を渡る天の川のやうに、聴き耳を立てるわたしたちの精神の眼前に描かれます。
　
その御名が発音される、そのとき、その場に、神々が御現前されてゐるかのやうに感じられることがあるのです。
　
それは、日本語による言語造形が果たすべき、「仕事」であるやうに思はれます。



　
本居宣長の訓み下し文に従つて、皆さんに声を出していただきながら、ワークショップで取り組んでいきます。
　
最後には、「ことばの家　諏訪」において稽古を重ねて来たお二人の生徒さんによる言語造形と、「わかやま民舞研究会　鼓と羽」の皆さんによる民舞の発表会をいたします。
　
「古事記」原文そのままの語りを、ご自身で体験していただいた上で、舞台発表を味はつていただけましたら、「古事 (ふること) 」を描く「古言 (ふること) 」の力を直接感じていただけましたら、さう希つてゐます。
　
（発表会のみのご参加も、大歓迎いたします！）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　「ことばの家　諏訪」諏訪耕志
　
　
　　

●言語造形ワークショップ：　諏訪耕志
　
●言語造形発表：　高橋好美　　東山妙子
　
●民舞：　「わかやま民舞研究会　鼓と羽」
　
　
　

●日時：　　8月24日 (土)　12時15分開場　
　
『古事記の精神　言語造形ワークショップ』
　12時半始まり　13時45分終了予定
　
『古事記の精神　言語造形＆民舞　発表会』　
　14時始まり　15時15分頃終了予定
　
　

●場所：　　大阪市阿倍野区民センター一階　集会室1
　地下鉄谷町線「阿倍野」駅�E号出口から南へ100ｍ
　阪堺電車上町線「阿倍野」駅から南へ180ｍ
　
　
●参加費：　ワークショップ　ご予約2000円　当日2500円
　　　　　発表会は無料です

●お問い合わせ・お申込み：　「ことばの家　諏訪」
　　　　　　　　　　　　　　tel 　06-7505-6405　
　　　　　　　 e-mail info@kotobanoie .net　

　
この連載の第一回目に、大東亜戦争の敗戦以前の、日本の家庭観、父親像について考へてみたいと書きました。
　
それは、さういふ家庭観、父親像に、わたし自身が人間といふ存在の美しさを感じるからなのです。
　
わたし自身、昭和三十九年(1964年)と云ふ、高度経済成長期の真つ只中に生まれたのにも関はらず、自分の父親からそこはかとなくそのやうな像を感じてゐたからかもしれません。
　

文芸評論家の保田與重郎は、昭和十九年に書いた『日本の家庭』といふ文章の中で、国を支えてきた古き日本の父の姿を書き記してゐます。
　
昭和十九年に保田がさういふ姿を書き留めようとしたといふことは、戦後にいきなり古き日本の父性が失はれたのではなく、戦中、戦前においてもすでにその喪失が感じられていたといふことでせうし、さらに遡つて明治維新から始まつた文明開化の風潮の中で、それらの古い日本の変容、解体が不可避の事として始まつてゐたのです。
　
　
　
仁義礼智忠信孝悌といつた徳目や神仏への信仰を、道徳といふ形で荷つてゐたのは、昔の日本の父親でした。
　
父は先祖祭りを儀式として荷ひ、母は祭りの団居(まどゐ)に従事してゐました。
　
昔の日本の父は、現世的な権力や威力によつて、子弟たちを教育しようとすることは決してなく、常に神棚と仏壇の前からものを言ひました。祖先の霊から始まる、幾世もの先つ祖（おや）の、更におほもとである神々を厳重に信奉しました。
　
汝も日本人ではないのか。
　
祖先の霊をどう思つてゐるのか。
　
そのやうな数少ないことばと、位牌をもつて、家の道徳、国の道徳を、守つてゐました。それは決して、理屈や教義によつて説かれたのではありませんでした。
　
日本の父のそのやうな無口が、日本の支柱でした。
　
そして長男は、父からの神聖な根拠に立つ威厳を具へるやうな、家を精神的に継いでいく存在として教育されてゐました。
　
次男、三男は、きつと家庭によりますが、軍人として、官吏として、商人として、願はくば国の恩、世の中の恩に仕へ奉ろうなどと考へられてをりました。
　
しかし、明治の文明開化の代から始まるわたしたちの歴史は、そのやうな父の意志、意力を、だんだんと無口な悲しさへと追ひこんで行つたことを教へてくれます。
　
異国風の新しい教育学や思想に対面せざるを得なくなり、以前よりいつさう無口になつて己れの信ずる祖先の霊と共に悲しんでをりました。
　
この辺りのことは、島崎藤村の『夜明け前』を読むと、静かにしみじみと、その悲しみが伝はつてきます。
　
日本の家庭における教育環境を司り、教養階級そのものであつた父が、父たる伝統を失つた、その時から、この連載の第二回で述べた炉辺の母の物語も失はれていきました。
　
そして、やがて、日本の家庭が決定的に崩されはじめたのは、大東亜戦争の敗戦によつて敷かれたＧＨＱによる占領政策以来のことです。
　
新しい教育学、保育学、教養論が、ますます人のこころを染めていきました。
　
そして、わたしたちは日本人であることを何か劣つた、恥づかしいこととして、云々するやうになりました。自分自身への信頼をだんだんと失つていきました。
　
　
　
しかし、決して理論闘争を試みず、神仏や先祖と繋がれて生きてゐる己れのありかたを深く信じてゐた日本の父の姿は、完全に失はれたのでせうか。
　
家の儀式祭祀を司り、そこからおのづと家の道徳、躾、たしなみを、ことばを越えたところで子孫に伝へていく父の道は、果たして消え去つてしまつたのでせうか。
　　
　
　
わたし自身、そのやうな昔の父の姿、風貌を新しく見いだし、自分自身の中で新しく育て、新しく次世代へ守り伝へていかうと考へてゐます。
　
そのために何ができるだらうか。
　
そのことを考へる毎日なのです。

　
　
精神からの贈りものを内に秘めよと、
　
我が予感がわたしに厳しく求める。
　
それによつて、神の恵みが熟し、
　
こころの基において豊かに、
　
己れであることの実りがもたらされる。
　
　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー
　
　

Zu bergen Geistgeschenk im Innern, 　　
Gebietet strenge mir mein Ahnen,
Daß reifend Gottesgaben
In Seelengründen fruchtend
Der Selbstheit Früchte bringen.　　
　
　

　
ことばを話すことよりも、さらにこころのアクティビティーを使ふのは、黙ること。
　
沈黙を生きることを大切にすることによつて生がだんだんと深まつていく。
　
この沈黙とは、こころが滞つてゐるがゆゑではなく、アクティブにこころを慎むところから生まれる沈黙である。
　
話すことをやめるのではない。
　
ことばと、そのことばを話さうとしてゐる己れと、そのことばを聴かうとしてゐる人を、大切にしたいからこそ、ことばを迎へ、ことばを選び、ことばを運ぶのである。
　
ことば。ことばを話す人。ことばを聴く人。
　
その三者の間に世の秘密が隠れてゐて、そこにこそ、精神からの贈りもの（神の恵み）が降りてくる。
　
そこにこそ、豊かさと貧しさの根源がある。　
　
　
　
精神からの贈りものを内に秘めよと、
我が予感がわたしに厳しく求める。
それによつて、神の恵みが熟し、
こころの基において豊かに、
己れであることの実りがもたらされる。
　
　

　

　
昔の日本の家庭の中における父親像を見る前に、まづは母親像、女性といふもののありやうを見てみたいと思ひました。
　
女性性といふものと男性性といふものとの関はりが、とても内密で相互交流的なものだからです。
　
女性のしてゐたことのひとつは、夜ごと炉辺(ろばた)で、昔噺を語ることでした。
　
その昔噺とは、輸入物の寓話や譬喩ではなく、家の物語であり、村の物語であり、また国の歴史に繋がる物語でした。
　
それは、素朴なかたちの「神がたり」でした。
　
その語りは、インタヴューできない対象について語るのであつて、人智で測りきれないものを物語るのでした。
　
わたし個人の想ひ出ですが、祖母が同じ噺を繰り返し繰り返し布団の中で、幼いわたしをあやしながら語つてくれました。
　
その噺は、家のお墓にまつはる実話で、何度聴いても、身の震へを抑へられないほどの怖い噺だつたのにもかかはらず、わたしは幾度も祖母にその話をしてとせがんだものでした。
　
祖母は、その噺が真実であることを固く信じてゐました。
　
それは彼女の暮らしの底に生きてゐる人生観からのものだとわたしは幼いながらも感じてゐました。
　
わたしたちの人生は、すべからく、神仏が見守り導いて下つてゐるとの信でした。
　
その信仰のあり方は、祖父が持つてゐた観念的なものよりも、より親身なものであり、霊感的なもののやうでした。
　
民族学者である柳田国男の『妹(いも)の力』を読んでみますと、そこには、古来から女性のもつてゐる霊異な力について描かれてをり、その力が実に家の運命をも左右するものであることを、体感・痛感せざるをえなかつたため、いかに家の男性がその「妹の力」を畏れてゐたかが描かれてゐます。
　
ある場所や、ある期間において、女性を忌む風習も、実はその霊異の力をもつともよく知る男性が、それを敬して遠ざけてゐたことから生まれてきたのだといふことが分かります。
　
祭祀や祈祷の宗教上の行為は、ことごとく婦人の管轄であつたこと。
　
巫(みこ)は、我が国に於ては原則として女性であつたこと。
　
昔は、家々の婦女は必ず神に仕へ、その中のもつともさかしき者がもつとも優れた巫女（みこ）であつたこと。
　
なぜこの任務が女性に適すると考へられたのか。それはその感動しやすい習性をもつて、何かことあるごとに異常心理の作用を示し、不思議を語り得た点にあるといふこと。
　
女性は、男性には欠けがちな精緻な感受性をもつてゐること。
　
その理法を省み、察して、更に彼女たちの愛情から来る助言を、周りがいま一度真摯に受け取らうとするなら、その仕合はせは、ただ一個の小さな家庭を恵むにとどまらないであらうといふこと。
　
　
このやうな妹の力が、炉辺の女性による物語りとして、神がたりとして、わたしたちの昔の暮らしの内々に息づいてゐました。
　
しかし、明治の文明開化の風潮の中で、この炉辺の妹の物語り、母の物語りも失はれてきたのです。
　
それは、日本の父が荷つてゐた道徳の文化、教養のしきたり、敬ひの精神がだんだんと失はれていくにつれてのことでした。
　
そして、それらが決定的に喪はれてしまつたのは、先の大戦以降です。

　
我が家の長女も十四歳。七年期を二つ通り抜けて、所謂「難しいお年頃」も、はや過ぎ、もうひとつ別の次第に入つてきました。
　
親子の間、家庭の中に、日々いろいろなことが起こりますが、いま、とりわけ、かう感じてゐます。
　
生まれてから十四年間、彼女は父と母のことをとてつもなく大きな愛と無条件の信頼で見守つてくれ、なによりすべてを許してくれました。
　
これからの七年間は、こころの自立に向かつてゐる彼女を、わたしたち夫婦が、からだもこころもべつたりだつた時のやうな愛ではなく、より精神的な愛と信頼をもつて見守り、その自立を促し、世間へと送り出していく時期なのだなあ・・と。
　
さう感じてゐる今日この頃、自分は男であり、娘との向かひ合ひにも必然的に意識的にならざるをえません。そこで、改めて、「父親」といふ役割について考へることが最近増えてきました。
　
わたしは、このご時世の中、いろいろなものが入り混じつてゐて、ここ日本が東洋なのか西洋なのか、判然としないありさまに生きてゐます。
　
世の中には様々な価値観があり、また時の移り行きの中で、その時代その時代特有の価値観もあると思ふのですが、わたしはひとりの日本人として、何か確かなもの、美しいと感じられるもの、地に足の着いた土着のもの、つまり我が国固有の文化を求める気持ちの高まりを強く感じてゐます。
　
そこで、先の大東亜戦争の敗戦以前の、日本の家庭観、日本の父親像と云ふやうなものを調べ、考へてゐます。
　
戦後のあまりにも偏向した左翼的な教育思想から、できるかぎり自由になりたいと考へてゐます。
　
シュタイナー教育などを学んでゐるわたし自身、決して、我が国ならではのこの家庭観を忘れず、守り続け、この文化の礎の上に立ちながら、新しくて古い「人間教育」を追ひ求め、実践していきたいと希つてゐます。

四年前の今日、下記の記事に書いたやうに、たしかに、わたしは戦後七十年を境にして、随分内側が変はつた。
　
自分自身の表層意識では意図してゐなかつたことが、自分の内側で進行し出した感がある。
　
さうすると、それまでは、もつともらしく聞こえてゐた事柄の、本質的な「ごまかし」「おためごかし」「ダブルスタンダード」のありやうが、はつきりと見えてきた。
　
まづ、自分の中の何が変はつたかと言つて、それまでの「権力者は悪、政治家は信用ならない、金持ちは貧しい者から富を搾取してゐる、自分たちは弱者で、様々な所で虐げられてゐる」といふやうな被害者根性から抜け出せたことである。
　
その病的な根性は、こざかしさとひとつになつて、思つてもゐないほど深く、わたしに染みついてしまつてゐた。
　

　
　
　

『七十年前の八月六日から十五日にかけて』
　
　
その九日間、わたしたち日本人は何を感じ、考へ、欲して、生きてゐたのだらう。
　
広島に世界最初の原子爆弾がアメリカによつて落とされ、その三日後に長崎にも投下され、その惨状を知りゆきつつ、B29が自分の住んでゐる地の上を飛来してくる音を聴くとき、わたしたち日本人は何を観念したのだらう。
　
それまでの戦争による極度の緊張状態から、さらにひとつもふたつも、奥を観たのではないだらうか。
　
一億の日本人全員が、死刑台の上に上らされてゐるやうな状態の中で・・・。
　
そんなときを、わたしたち日本人は確かに生きたのではないだらうか。
　
たかだか七十年前なのである。
　
　
　
わたしはこの夏、なぜか、二重のこころの生を生きてゐるやうに感じてゐる。
　
夏の陽射しと共に、子どもたちと共に、喜びと共に、毎日を精一杯生きる。
　
そして、それと同時に、七十年前の人たち、とりわけ、戦争によつて亡くなつていつた方々と共に、密かに毎日を生きてゐる感じなのだ。
　
その方々は、どうも、現代のわたしたちとはものの考へ方、感じ方において、随分違つてゐた。
　
彼らの感じてゐたこと、考へてゐたこと、欲してゐたことが、現代人であるわたしたちには分かりにくい、理解しにくいものであつたらしいことを知るにつれて、わたしは生きること、命を持ち、育み、讃えることについて、これまでの戦後社会の中で当たり前のやうに思つてゐたわたしなりの考へ方、感じ方の枠を拡げさせられ、壊されるやうな夏である。
　
七十年といふ月日は、何か特別な働きをわたしに運んでくれてゐるのだらうか。
　
当時の人々のこころのありやうを忖度するのではなく、そのありやうに沿ふことが、これほど困難になつてゐることに、わたしは驚きと共に悲しみを味ははざるをえない。
　
戦後七十年の間に何が日本人の精神のなかに進行したのか。
　
そして、その敗戦後とそれまでの敗戦前の日本のあり方との結節点ともいへる一九四五年八月十五日に、日本人の精神に何が起こつたのか。
　
そのことへの認識を深めることから始めて、わたしはこれからの生を強く明るく照らし続けていきたい。

　

わたしは感じる、
　
まるで、世の輝きの中に、精神が魔法にかけられて織り込まれてゐるやうだ。
　
それはぼんやりとした感官において、
　
わたしのわたしなりであるところを包む。
　
わたしに力を贈るべく、
　
その力を力無き己れに授けるのは、
　
囲ひの中にある、わたしの＜わたし＞。
　
　　　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー
　
　
Ich fühle wie verzaubert　　　　　　　　　　
Im Weltenschein des Geistes Weben.　　　　
Es hat in Sinnesdumpfheit　　　　　　　　
Gehüllt mein Eigenwesen,　　　　　　　　
Zu schenken mir die Kraft,　　　　　　　　
Die, ohnmächtig sich selbst zu geben,　　　
Mein Ich in seinen Schranken ist.　　　　　
　
　
　
子どもの頃や若者である頃と違つて、わたしたちは歳をとるにしたがつて、自分自身といふもの、わたしの意識といふもの、自意識といふものを、大事にするやうになる。
　
だから、夏になると、それらが魔法にかかつたやうに包まれ、力無く眠りこまされてゐるやうな感覚に陥り、困惑してしまう。
　
わたしのわたしたるところ、わたしの＜わたし＞が、囲ひの中にあるやうだ。
　
しかし、かうしたありようが、この季節特有の、かりそめのものだといふことを知つてゐるならば、わたしたちは困惑から抜け出ることができる。
　
このぼんやりとしたありやう、焦点が絞られてゐないありやう、それは、大きく広がりをもつた意識であるからこそ、そのやうなありやうなのだ。
　
そして、この意識の大きさ、拡がりからこそ、力が授けられようとしてゐる。
　
だから、ぼんやりとした感官のありようを、思ふ存分、生きればいいのではないか。
　
夏のこの季節、頭ではなく、手足を使ふことで、大いなる世と繋がることに勤しむこと。
　
ある意味、子どものやうに生きること。
　
さうすることで、ぼんやりとしたありやうではあるが、人は大いなる世から力を授かる。
　
たとへ、いま、その力の贈り手であるわたしの＜わたし＞が、魔法にかけられ、囲ひの中にあるとしても、そのやうに手足をもつて生きることが、来たる秋から冬に向けての備へとなる。
　
わたしの＜わたし＞が力に満ちたものになりゆく、秋から冬への。
　
　
　
わたしは感じる、
まるで、世の輝きの中に、精神が魔法にかけられて織り込まれてゐるやうだ。
それはぼんやりとした感官において、
わたしのわたしなりであるところを包む。
わたしに力を贈るべく、
その力を力無き己れに授けるのは、
囲ひの中にある、わたしの＜わたし＞。
　

　
※絵は、「シュタイナー絵画教室　福岡」さんのページから頂きました。

和歌の浦の玉津島神社のすぐそばにある片男波の浜。
　
とても美しい浜でした。
　
暑い真夏の太陽の下、穏やかな波の揺れにたゆたふひととき。
　
いろいろな想ひ出が甦ります。
　
海といふ海は精神の海と繋がつてゐて、その精神の海には、人といふ人の太古からの想ひ出が波打つてゐます。
　
その精神の海のみなそこに竜宮があります。
　
想ひ出の宮こそ、竜宮です。
　
わたしたちは、そのみづぎわで、禊ぎさへも、させてもらへるのです。
　
こころとからだの禊ぎです。

この夏の三日間連続講座では、その題名の通り、「教育」、とりわけ「自己教育」というテーマを大切にしています。
　
　
その人ならではの人生は、その人の持っている能力や欠陥で決まってくるのではなく、その人が己れの得意とすること、苦手とすること、つまり自分の能力や欠点、障がいとのつきあい方を、どう学ぶかによります。
　
　
自己教育能力、つまり自分自身をかじ取りできる能力こそが、一番大事な才能であり、それが、自分自身の喜びとなるだけでなく、真に社会的な意味での貢献へと発展していきます。
　
　
自己教育、それは、自己修練でもあるはずです。
　
　
〈わたし〉という自分自身を育むことと、社会的な資格と指導力を発展させていくこととの間に、バランスを保つことが、とても大切です。
　
　
この三日間では、アントロポゾフィーという人間学を通して、〈わたし〉という自分自身を育むことへの視座を、集中的に、かつ広やかに得ることに挑んで行きたいと考えています。
　
　
残席、少なくなってきています。ぜひ、夏のこの三日間をともに生きませんか。





日時：　令和元年8月28日（水）29日（木）30日（金）
　　　　9時15分開場　9時半開始　16時半終了予定
　
　
場所：　ことばの家　諏訪
　　　　https://kotobanoie.net/access/
　　　　大阪市住吉区帝塚山中2-8-20
　　　　南海高野線「帝塚山」駅より徒歩5分
　　　　南海上町線「帝塚山三丁目」駅より徒歩5分
　　　　地下鉄四つ橋線「玉出」駅より徒歩15分
　
　
参加費：　三日間連続参加　25000円　　
　　　　　一日単発参加　10000円
　
　
お問い合わせ・お申し込み：　ことばの家　諏訪
　　　　　　　　　　　　https://kotobanoie.net/access/
　　　　　　　　　　　　Tel　06-7505-6405
　　　　　　　　　　　　E−Mail　　info@kotobanoie.net
　
　
参加費お振込先：　ゆうちょ銀行へのお振り込みになります。
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　// ゆうちょ銀行から //
　　　　　　　　　記号 10260　番号 28889041
　　　　　　　　　スワ チハル
　
　　　　　　　　　// 他銀行から //
　　　　　　　　　店名　〇ニ八（ゼロニハチ）
　　　　　　　　　普通　2888904
　
　
　

【プログラム】
　
　
8月28日（水）
　9時半　シュタイナー幼児教育の朝のひととき（樋口）
　10時　講座「人生における七年ごとの人の成長」（諏訪）
　12時　昼休み
　13時半　大人が味わうシュタイナーの音楽の時間（足利）
　14時半　休憩
　14時45分　ことばの語り方・本の読み聴かせ方（諏訪）
　16時　　　　　振り返り
　16時半　　　　終了
　

8月29日（木）
　9時半　シュタイナー幼児教育の朝のひととき（樋口）
　10時　講座「十二の感覚を育む（十二の星の宮とのつなが　　　　　り）その一」（諏訪）
　12時　昼休み
　13時半　大人が味わうシュタイナーの音楽の時間（足利）
　14時半　休憩
　14時45分　ことばの語り方・本の読み聴かせ方（諏訪）
　16時　　振り返り
　16時半　終了
　
　
8月30日（金）
　9時半　シュタイナー幼児教育の朝のひととき（樋口）
　10時　講座「十二の感覚を育む（十二の星の宮とのつなが　　　　　り）その二」（諏訪）
　12時　昼休み
　13時半　大人が味わうシュタイナーの音楽の時間（足利）
　14時半　休憩
　14時45分　ことばの語り方・本の読み聴かせ方（諏訪）
　16時　　振り返り
　16時半　終了
　
　
　
※昼食は、お弁当を持ってきていただいて教室でお取りくださってもいいですし、帝塚山近辺にあるカフェなどにも行くことができます。
　
※最終日のプログラムが終わったあと、皆さんでお食事にまいりましょう！（自由参加）
　
　
　

【講座ご紹介】
　
　
●9時半〜10時　　講師：樋口早知子
「シュタイナー幼児教育の朝のひととき」　
リズムのある生活は子どもたちの体を育てます。お集まりの時のゲーム遊び、手遊び、ライゲンなど全てにリズムがあります。朝の一時、幼稚園で行われている楽しい集いを体験しましょう。
　
　
●10時〜12時　　講師：諏訪耕志
「人生における七年ごとの人の成長」　（8月28日）
「十二の感覚を育む（十二の星の宮とのつながり）その一」　（8月29日）
「十二の感覚を育む（十二の星の宮とのつながり）その二」　（8月30日）　　
この世に生まれてからおおよそ二十歳にいたるまで、どの人も、教育という大人からのサポートを受ける必要があります。そうして、ゆっくり時間をかけて成長していく存在。それが人です。しかし、それ以降、人はみずから自分自身に教育を施すことができるようになってゆきます。この世に生まれてから生涯に渡って、それぞれの年齢における教育（自己教育）が、どういうものでありうるでしょうか。また、幼い頃に体験した時間と教育空間が、その人の中年期、熟年期、晩年期に、からだとこころにどういう現象となって現れてくるでしょうか。三日間をかけて、自己教育というものをシュタイナー教育の観点からあらためて問い直していきます。
　
　
●13時半〜14時半　　講師：足利智子
「大人が味わうシュタイナーの音楽の時間」　
シュタイナー学校では一日中、どこかのクラスから音楽が聞こえてきます。笛、歌、音と一緒に体を動かすこと…とりわけ大切なのは、「耳を澄まして聞いてみる」こと！ この講座では、シュタイナー学校で子どもたちが体験する「音の世界」「歌の世界」を、大人の皆さんに体験して頂きます。シュタイナー学校で歌われる季節の歌や輪唱、耳を澄ませて音を聞くゲームなど、どなたでも楽しんでいただける内容です。さぁみなさんご一緒に、大人の音楽の時間を楽しみましょう！
　
　
●14時45分〜16時　　講師：諏訪耕志
「ことばの語り方・本の読み聴かせ方（言語造形）」　　
ことばを話すということ、それは、実は芸術行為なのです。
子どもに語りかけるとき、読み聞かせをするとき、最も大切なこととは、息遣い。呼吸のあり方を見直すことから、ことばのクラスは始まります。そして、少しずつ、ことばに応じたからだの使い方、さらには、ことばの一音一音の響きを大切にしていくこと、というように、三日間かけて、シュタイナーが示唆したことばの芸術「言語造形」に触れていきます。言語造形をもって語りかけるとき、お話しを聴く子どもたちの様子が、まるで変ってきます。そしてわたしたち大人自身の、ことばに対する考え方も変わってまいります。ことばとの関係を、この夏、あらためて、見つめ直してみませんか。
　
　
　
【講師プロフィール】
　
　
樋口早知子
くすのき園あびこシュタイナー幼稚園教師。保育園に勤めながら乳幼児の教育のあり方を模索し続け、シュタイナー教育に出会う。2006年ミカエルカレッジで学ぶ。2008年よりくすのき園を開園。乳幼児の保育に携わっている方たちと共に学びを深めている。
　　
　
足利智子
2009年北海道ひびきの村ティーチャートレーニングコース修了後、北海道シュタイナー学園いずみの学校で4〜6年生の担任を務める。現在大阪市で小学校非常勤講師として務める傍ら、音楽の豊かさを分かち合うべく世界の輪唱と北欧伝承歌を歌う会を主宰。ヒーリングライアー奏者としてことばの家の言語造形公演での共演多数。
　
　
諏訪耕志
「言語造形のためのアトリエ　ことばの家　諏訪」主宰。1964年大阪市出身。1994年よりルドルフ・シュタイナーハウスにて言語造形家鈴木一博氏に師事。2004年より関西を中心に自身の活動を始める。言語造形の舞台、ワークショップ、シュタイナーのアントロポゾフィー講義などを通して活動中。日本語の美と風雅（みやび）を甦らせていくことを念願にしている。
　

※チラシの絵は、立花 志瑞雄 (Shizuo Tachibana)さん

　　
今日、生徒さんと話しをしてゐて、男性性と女性性の話になつた。
　
女性性のことはともかくも、自分は男性であるので、つい自分に引きつけて、「男性は遠くを見晴るかしながら、先のことを、先のことを、考へてゐるやうに思ふ」と話した。
　
つまり、何かを目指して、目的をもつて、毎日仕事をしていくのが、男性性では、といふ思ひだつた。
　
しかし、その後、よくよく、考へ直してみると、何かの目的をもつて仕事をするといふのは、表層のことで、こころのより深みでは、「生きるために仕事をしてゐる」といふのが本当のところだなと気づく。
　
それは、「生きて行くためにはお金が必要でそのために仕事をする」といふ意味ではなく、仕事してゐなくては生きてゐる心地がしないといふ感覚に近い。
　
自分の場合は、人様に言語造形とアントロポゾフィーからの人間学を伝へるといふことの他、言語造形の稽古と作品創り、そして読書が仕事なのだが、いずれも、手足を使つて汗を流しながらすることなのだ。
　
手足を使つて仕事をしてゐなければ、生きてゐるといふ心地がしない。
　
だから、生きて行くために、毎日、仕事をしてゐる。
　
さういふ仕事をしたいから、さういふ仕事をしてゐる。
　
もし、仕事をしてゐなければ、どんな余計なことを考へ、どんな余計なことにいらつき、どんな余計なことをしでかしてしまふか分からない。
　
そんな感覚だ。
　
目的があるから仕事をするといふのは、少し違ふな。
　
男性性といふ話しではなくなつたのだけれど。

参議院議員選挙期間中、そして選挙のあとも、今週のこの「こころのこよみ」に支へられました。
　　



　
　
感官の啓けに沿ひつつ、
　
わたしはみづからを駆り立てるものを失つた。
　
夢のやうな考へ、それは輝いた、
　
己れを奪ひ去るかのやうにわたしを眠らせながら。
　
しかし、すでに目覚めさせつつわたしに迫つてゐる、
　
感官の輝きの中に、世の考へるが。
　
　　　　　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー
　
　
An Sinnesoffenbarung hingegeben 　
Verlor ich Eigenwesens Trieb,
Gedankentraum, er schien
Betäubend mir das Selbst zu rauben,
Doch weckend nahet schon
Im Sinnenschein mir Weltendenken.　
　
　
　
この季節、考へる力が、本当に鈍つてくる。
　
「考へる力」こそが、人を本来的に駆り立てる力なのに、その力が失はれてゐるのを感じる。
　
夏の美しさが目や耳などを支配して、美をたつぷりと味はふこともできる反面、その情報量の多さに混乱してしまう危険性があるのも、この季節の特徴かもしれない。
　
内なる統一を与へる「わたしの考へる力」が失はれて、そのかはりに、もの想ひに支配される時間が増えてゐる。
　
その「もの想ひ(夢のやうな考へ)」とは、ものごとや人に沿つて考へることではなくて、ものごとや人について、手前勝手に想像してしまつたり、その想像にこころが支配されてしまつて、その想ひの中で行つたり来たりを繰り返すありやうだ。
　
もの想ひは、めくるめくやうにわたしのこころの中を巡り、輝きわたり、「己れを奪ひ去るかのやうにわたしを眠らせる」。
　
本当に自分の考へたいことを考へることで、人は目覚めることができる。けれども、もの想ひにふけることで、人は夢を見てゐるやうな、あるいは、眠り込むやうなありように陥つてしまう。
　
そんなありようを、どう受け止めたらいいだらう。
　
「人が考へる」よりも、「わたしが考へる」よりも、「世が考へる」、そのことに己れを任せてみないか。
　
世は、まごうことなく、秩序と法則に従つて時を生きてゐる。
　
そして自分は、すでにゐるべき場所にゐて、すでに出会ふべき人に出会つてをり、すでにするべきことに向かつてをり、すでに生きるべき人生を生きてゐる。
　
さう、見直してみないか。
　
「わたしが考へる」ことの力が失はれてしまつた、この時期だからこそ、その「世の考へる」「（恣意を挟まず）おのづからまぎれなく考へる」に任せてみる。
　
夏のこの時期における、そのこころのモードチェンジは、自分自身を統一する考へる力がいつたんは眠つてしまい、見失はれたからこそ、来たる秋から冬にかけて新しく鮮やかに自分自身で考へる力が目覚めることへと、わたしたちを導いてくれるだらう。
　
　
「見る」をもつと深めていくことを通して、からだをもつと動かしていくことを通して、感官を通して、だんだんと輝きが見えてくる。
　
頭であれこれ考へるよりも、手足を動かすことを通して、手足で考へる。
　
その手足の動きこそが、「世の考へる」との親和性は高い。　
　
それは感官を超えたものを見いだし、感じ始めることでもあり、理屈抜きで、この世のものといふもの、ことといふことをなりたたせてゐる基のところを垣間見ることでもある。
　
密やかなところを見いだせば見いだすほどに、また顕わなところも、よりくつきり、はつきりと見えてくる。
　
そして、その見えてくるところが、ものを言ひ出す。
　
夏ならではのこころの練習として、ものがものを言ひ出すまで、からだを使つてみよう。そして、からだをもつて「見る」に徹してみよう。
　
その「動く」「見る」から聴きだされることば、伝へられる考へ、それらは、こころに直接響いてくる。小賢しく考へる必要がなく、それらのことばと考へが、こころに直接「訪れる」。
　
その訪れるものを「世の考へる」と、ここでは言つてゐる。
　
　
この『こよみ』を追つてゐると、まるで「いまの自分の生活、こころ模様そのものを記してゐるのではないか」と感じることがよくある。
　
もの想ひから抜け出す道を、わたしも、いま、探りつつ、汗を流して稽古をしつつ、歩いてゐる。
　
　
　
感官の啓けに沿ひつつ、
わたしはみづからを駆り立てるものを失つた。
夢のやうな考へ、それは輝いた、
己れを奪ひ去るかのやうにわたしを眠らせながら。
しかし、すでに目覚めさせつつわたしに迫つてゐる、
感官の輝きの中に、世の考へるが。
　
　
　
　

　
なぜ天皇陛下は男系でなければならないのかを考へてみたのが、この勉強会の第一回目でした。
　
なぜ、日本はこれまで、女系天皇を決して認めず、男系天皇のみで百二十六代存続させてきたのかといふこと。
　
皇室は、百二十六代、道を守つて来ました。
　
女性天皇は御存在しましたが、女系天皇は決して存在しませんでした。
　
それは、皇室以外の男の血が皇室に入つてしまふことで、好戦的で、野心と欲望、私心に満ちた血が皇室に混じつてしまふ可能性を断つためです。
　
男は女に比べそのやうな性質が強いといふ、人の昔からの変はらぬ智恵からでした。
　
皇室の中心におわします天皇の御存在の大きな役割は、聴くといふことです。
　
ただ聴くといふことがどれほど大きな力を持つことでせう。
　
黙って一分間、ものごとを眺め、耳を澄ませるといふことがいかに難しいことか。
　
和歌（うた）を作るとき、上手につくらうといふ虚栄心とたたかひ、ものごとを正確に見、私心を排してものごとの動きにこちらのこころをぴつたり重ね合わせる。
　
それが和歌のみちであります。
　
人のことばに耳を傾けるのが皇室の伝統。
　
かかる修業、練磨、修養の積み重ねが、「万世一系」の具体的な内容です。
　
そこには子供を見つめる母親のまなざしのように、ゆるがない人間の真実、無私の精神があるのです。
　
つまり、男性でありながら、極めて女性的な力を養ひ続けてこられた、それが皇室の伝統精神だと、わたしは感じてゐます。
　
　


そして7月の第二回目では、明治のはじめにおいて、「ギロチンによる恐怖政治をもたらしたフランス革命の歴史を徹底して学んだからこそ、説得力ある形で日本がなぜ皇室を戴く民主主義国家を守らなければならないのか、その理論を（みづからの著書にて）提示することができた」人、中江兆民のことを学びました。
　
　

来月8月3日の勉強会では、「なぜ日本には皇室がなければならないのか。なぜアメリカやフランスのような大統領制ではいけないのか。皇室をなくして日本も共和制になるべきだという議論は如何に間違いであるのか」といふことについて学んでいきます。
　
　

江崎 道朗 (Michio Ezaki)氏による『天皇家 百五十年の戦い[1868-2019]』を教科書にしてゐます。
　

　
今月は、29ページの「イギリスの保守思想家バークを紹介した金子堅太郎」の章から読み始めます。
　
　

ぜひ、共に、少しずつ、近代国家として歩み始めた明治時代からの我が国の歴史を、皇室といふ存在に焦点を置きながら、学んでいきませんか。
　
　
　
日本の精神を探り求めるには、皇室といふものの研究・理解が不可欠のものであると、わたし自身は考へてゐます。
　

　
お待ちしてをります。
　
　
　
　

　
●日時：
　
8月3日（土）
毎月第一土曜日午後3時より5時頃まで
　
　
●場所・お問ひ合はせ・お申し込み：
　
ことばの家　諏訪
https://kotobanoie.net/access/
　
　
●参加費：
　
場所代として500円
　
　

　
※ご参加される方は、教科書を各自ご購入の上、お申し込みをお願ひいたします。
　
　
　

　
今日の午前、下の娘は学校のプールから帰つて来たあと、粛々と夏休みの宿題をしてゐる。
　
自分は、午前の勉強を終えて、万代池のほとりで、本を読んだり、雲を眺めたりした。
　
梅雨の晴れ間の青い空に浮かぶ雲。
　
風にそよぐ緑の木の葉。
　
なにひとつ止まつてゐるものがない。
　
特に雲は、ちょつと見ると緩やかに流れているだけのやうだけど、じつと見つめていると、非常に微細な動きを活発にしてゐるのがだんだんとはつきりと見えてくるのが不思議で仕様がなかつた。
　
その生きもののやうな微細な動きを追つてゐると、まるで雲はことばをささやき合つてゐるやうだ。
　
こちらのこころまでそわそわ、わくわく動いてくる。
　
そして、あらためて空全体を渡るたくさんの雲を視界の中に入れてみると、大きな青いキャンバスに大きな動きで、何かを絵ことばで伝へようとしているかのやうに感じてくる。
　
この感じは単なる気のせいだらうか。
　
側で将棋を指すおじさんたち。交はすことばは、「ふ〜ん」「ほっ、ほっ、ほっ」ぐらゐ。
　
思考のゲームをあんなにも楽しむことができるなんて。
　
いや、他人のことは言へない。
　
自分も雲を見て、こんなに喜んでゐるんだものな。
　
　
　
　

しかし、世の激しさ、恐ろしさ、荒ぶるものたち、それらをみる目を曇らさないでゐたい。
　
この穏やかさ、安らかさをみる目を曇らさないのと同じくらゐに。

漸く、参議院選挙が終はりました。
　
選挙期間中は、インターネット上でも様々な意見や思ひが行き交ひ、飛び交ひます。
　
そして、かうして、結果が出ました。
　
日本に住む国民の多数は、はつきりとは意識し切つてはゐないとしても、いまだに健やかな感覚を失つてはゐない、さう、わたしは見ます。
　
日本を侵食しようとしてゐる外国の政治勢力の指示によつて行動する徒党を許さないのです。
　
もちろん、さういふ徒党は、そのやうな指示のことなどおくびにも出しません。
　
いくつかのそれら徒党は、ただただ美辞麗句を国民の人柄の善さと国民自身の自己不信に付け込んで吹き込みます。
　
吹き込まれた人は、歴史についての認識のなさゆゑ、美辞麗句のもたらす雰囲気に一気に摑まれてしまふこと、明治以来、繰り返されて来たことです。
　
わたしの周りに、この「摑まれてしまふ」人があまりにも数多をられること、そのことの意味を考へ続けてゐます。
　
　

以前、わたしは、政治と精神文化における「ことばの違ひ」を大切にしたほうがよいのでは、と書きました。
　
人は、間違ひなく、己れの一身で政治と文化を生きてゐます。
　
しかし、「ことば遣ひ」をしつかりと分ける必要がある。
　
精神文化においては、「尊ぶこと」「慈しむこと」「育てること」こそが至上命題であり、一方、政治における至上命題は、「勝つこと」です。
　
このたびの選挙で、「敗けた」といふことを他者のせいにせず、自分自身のこととして、どう見つめ、どう考へていくか、それがないのなら、永遠に「敗け続ける」ことでせう。
　
なぜ、敗けたのか。
　
「弱者である自分たちは抑圧されてゐる」といふルサンチマン（恨み）にどれほど自分たちの思想が基づいてゐるものであり、その感情そのものがこの国の文化には受け入れられないものであり、この国に根付いてゐないものであり、木に枝を継ぐやうなものだといふことを見つめないかぎり、なぜ、敗け続けるのか分からないままではないでせうか。
　
選挙前まで大騒ぎしてゐたはずなのに、もう「敗けた」ことを忘れたかのやうに、他の話題に浮き身をやつしてゐる。
　
なぜ、「敗けた」そのことの原因を真摯に見つめないのか。
　
あの負け方はひとつの戦略だつた、とか、何者かが投票用紙をひそかに改ざんしたから敗けたのだ、などといふのを見て、馬鹿を言ふのもいい加減にしたらどうだらうと思ひます。
　　
そして、ただ、選挙に行きました、自分自身の意志を持ちました、参加したことに意味があるといふ、それだけでは、ただの精神論に堕してゐる、と思はずにをられません。
　

　
そして、我あり、感官の高みに。
　
ならば、燃え上がる、我がこころの深みにおいて、
　
精神の火の世から、
　
神々のまことのことばが。
　
「精神の基にて、予感しつつ、探し求めよ、
　
あなたを精神の縁（えにし）とともに見いだすべく」
　
　　　　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー
　
　

Und bin ich in den Sinneshöhen, 　　　　　　　　　　　　
So flammt in meinen Seelentiefen 　　　　　　　　　　　
Aus Geistes Feuerwelten 　　　　　　　　　 　　　　　　
Der Götter Wahrheitswort: 　　　　　　　　　　　　　　　
In Geistesgründen suche ahnend 　　　　
Dich geistverwandt zu finden.
　
　

　
これから始まる夏、草木の緑、色とりどりの花々、空の青、太陽の光と熱、活き活きと働いてゐるその自然のいちいちから、客観的な精神が人に語りかけてくる。
　
一行目の「我あり、感官の高みに」とは、ものといふもの、そのいちいちを、じつくりと見、聴き、触れ、味はふことを通して、普段見過ごし、聞き過ごしてゐるものが、よりものものしく、より明らかに、より動きを伴つて、見えてくる、聴こえてくるといふことと通じてゐる。
　
感官の高み。それは、こころの、細やかな、密やかな深まりとして、育まれるもの。
　
自然のいちいちに静かに眼差しを向け、その息遣ひに耳を傾けてみよう。
　
その密やかさのうちに、ことばが燃え上がるやうに響いてくる。
　
こころの深みにおいて、精神の火の世から、神々のまことのことばが。
　
「精神の基にて、予感しつつ、探し求めよ、
あなたを精神の縁とともに見いだすべく」
　
まことのことばを燃えるやうに人間に語りかけてゐる神々。
　
客観的な精神。
　
その外なる精神は、この季節、金色に輝いてゐる。
　
わたしたち人に燃え立つ炎のやうに語りかけてゐる金色の精神。
　
この夏の外なる精神の方々が発する金色の輝きを浴びるわたしたちは、冬、クリスマスの頃、みづからのこころの奥底、精神の基に、内なる金色を輝かせることができよう。
　
来たる冬に、精神に縁のある、金色に輝く己れみづからをしつかりと見いだすことができよう。
　
夏のいまは、外なる金色の光に応じるやうに、眼差しを注ぎ、耳を傾け、さらには、踊り、歌を歌ひながら音楽と詩を奏でることで、冬に見いだすものを予感しつつ、探し求めるのだ。
　
　
　
そして、我あり、感官の高みに。
ならば、燃え上がる、我がこころの深みにおいて、
精神の火の世から、
神々のまことのことばが。
「精神の基にて、予感しつつ、探し求めよ、
あなたを精神の縁（えにし）とともに見いだすべく」
　
　
　
諏訪耕志記
　
　

昔話の「たつの子たろう」。
　
謡曲を言語造形作品とした「高砂」。
　
そして、丹後国風土記を下敷きにした劇「浦島子」。
　
　
このたびの言語造形公演『常世の濱の浪の音聞こゆ』は、茫洋とした、陸と海との境の行き来を描いたものでした。
　
　
そして、わたしたちは、この公演に臨んで、何か、大切なことを想ひ起こさうとしてゐたのでした。
　
　
海の神を祀る、住吉大社のお膝元に生きてゐるわたしたちにとりまして、この題材は、ひたひたと静かに波が寄せてくるかのやうに、わたしたちの人生にも引き寄せられて来たものなのでした。
　
いや、きつと、わたしたちが引き寄せられて来たのでせう。

　




諏訪千晴の「たつの子たろう」を舞台袖で聴いてゐて、物語の終はりに、「たつ」と「たろう」と一緒に、お客様のこころも天へと登つて行くのをありありと感じ、ありありと観たのでした。
　
　
それは、ことばに相応しい身ぶり・造形を通して、ことばの音韻から音韻への流れが息遣ひとともに、螺旋のフォルムを描きつつ、天へと巡り登つて行つたからです。
　
　
　


さらに、古語で詠はれ、演じられた「高砂」「浦島子」に、お客様は何を感じたでせうか。
　
　
　
頭の知性によるのではなく、手足の運動をもつて、詠はれ、演じられるそれらの古典作品は、日本人であるわたしたちに何を想ひ起こさせるのでせうか。
　

　
相生（あひおひ）の松風の爽やかさ、青海原の広やかさ、君の恵みのありがたさ・・・
　
　
　
さらには、男と女がひとつであつたこと、人と神とがひとつであつたこと・・・。
　
　
　
パーソナルな次元を超えた、人としての普遍的な想ひ出へと、世のはじまり、天地の初発（あめつちのはじめ）へと、いま、ここにて、わたしたちに立ち戻らせる道を示すのが、芸術のつまりの存在意味だと思ふのです。
　
　
　
このたびの舞台に何人かの子どもたちが聴きに来てくれてゐました。
　
　
意味をすぐには受け取り難い古語に直面した子どもたちは、はじめはきつと、むずがります。
　
しかし、そのことばに深い息遣ひと内的な身ぶりがあることで、だんだんと、その難しさを乗り越えていき、言語造形そのものを味はふやうになつてゆくのです。
　
　
　

聴き手とわたしたち演者は、ことばに波打つ「精神」こそを共有することができただらうか。
　
足利智子さんの奏でる楽の音（ね）が呼び起こす「精神」こそを共有することができただらうか。


　

そんなことを想ひ続けてゐます。
　
　
　　
その「精神」は、時を越えて、人の意識の上層部ではなく、下層部へと働き続けます。
　　

　
　
公演を終へて、浦島子の精神と、山幸彦と豐玉姫の精神に、感謝を捧げますと、わたしのこころはいつになく動くのでした。
　
　
　
　
能舞台。
　
そこは、ことばの運動にとつては、解放と凝縮が極端といつていいほど顕はになされなくてはならない場でありました。
　
　
　　
「ことば」の芸術。
　
そここそを、聴き取つていただくことができるやうな舞台芸術を、これからも、とこしへに、創りつづけて行きたい、さう念つたのでありました。
　
　
　
ものごとの外側をわたしたちはとかく忙しく廻り続けがちです。
　
　
しかし、静かな内側へとみづから跳び込んで、精神の海にありありとある宝物を、わたしたち演者と一緒になつて掴み取る聴き手と出会ひたい。
　
　
そのために、これからも、とこしへに、創り続けて参ります。
　
　　
そのために、言語を造形すること、ひとつひとつの音韻にすがたを与へていくことに、こころもからだもまるごとで取り組んでいく人へと、わたし自身ますますなりゆくのです。
　
　
　
ことばに仕へる人が必要です。
　
　

他業に目移りすることなく、そのことを本業にする人が必要です。（このことは、世阿弥も、そのやうなことを申してをります）
　
　
　
また、新しく、道を歩んで行きたいと念つてゐます。
　
　
　
どうぞよろしくお願ひ申し上げます。
　

　
　
　
　
　

　
浦島子、魚(うお)取る漁夫(あま)なり、
釣り翁(をきな)なり、
さはあれど、志は高くして、
雲を凌ぎていよいよ新たなり、
こころは強く弱く思ひやりて、
ひじりを得て、
おのづから健やかなり・・・
　（「ことばの家　諏訪」版　浦嶋子より）
　
　
　
　
　
　
人のこころ！
あなたは手足に生き
手足に支へられつつ、場を経て
精神の海へと行きつく。
行なはれたし　精神の想ひ起こしを
こころの深みにて。
そこにては
世の生みなし手が司り
あなたの〈わたし〉が
神の〈わたし〉のうちに
ありありとある。
もつてあなたは真に生きるやうになる
まこと人として、世のうちに。
　（ルドルフ・シュタイナー『礎のことば』より）
　
　
　


　
「ことばの家　諏訪」　諏訪耕志記
　
　



　

　
世の美しい輝き、
　
それは、わたしをこころの深みから切に誘ふ、
　
内に生きる神々の力を
　
世の彼方へと解き放つやうにと。
　
わたしは己れから離れ、
　
信じつつ、ただみづからを探し求める、
　
世の光と世の熱の中に。
　
　　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー
　
　
　
Johanni-Stimmung
Der Welten Schönheitsglanz, 　　
Er zwinget mich aus Seelentiefen
Des Eigenlebens Götterkräfte
Zum Weltenfluge zu entbinden;　
Mich selber zu verlassen,　　　　　　　　　　　　
Vertrauend nur mich suchend 　　　　　　　　　　
In Weltenlicht und Weltenwärme.　　　　　　　　
　
　
　
今週のこよみには「ヨハネ祭の調べ」といふ副題がついてゐる。
　
キリスト教が生まれる以前、古代諸宗教においては、夏至を一年の頂点とするお祭りが熱狂的に行はれてゐた。
　
人といふものを導く神は、太陽にをられる。
　
その信仰が人びとの生活を支へてゐた。
　
太陽がもつとも高いところに位置するこの時期に、太陽にをられる神に向かつて、人々は我を忘れて、祈祷をし、捧げものをし、踊り、歌ひながら、その祭りを執り行つてゐた。
　
洗礼者ヨハネは、その古代的宗教・古代的世界観から、まつたく新しい宗教・新しい世界観へと、橋渡しをした人であつた。
　
彼は、夏に生まれたといふだけでなく、いにしへの宗教における夏の熱狂を取り戻すべく、まさしく、炎のやうな情熱をもつて、ヨルダン川のほとりにおいて、全国から集まつてくる人々に水をもつて洗礼を授けてゐた。
　
しかし、彼は、これまでは太陽にあられた神が、まうすぐこの地上に降りてこられることを知つてゐた。　
　　

　　　汝ら、悔い改めよ、天の国は近づけり
　　　（マタイ3.2）
　

そして、みづからの役目がそこで終はることをも知つてゐた。
　
　
　　　わが後に来たる者は我に勝れり、
　　　我よりさきにありし故なり
　　　（ヨハネ1.15）
　
　　　我は水にて汝らに洗礼を施す、
　　　されど我よりも力ある者きたらん、
　　　我はそのくつの紐を解くにも足らず。
　　　彼は聖霊と火とにて汝らに洗礼を施さん
　　　 (ルカ3.16)
　
　　　彼は必ず盛んになり、我は衰ふべし
　　　（ヨハネ3.30）
　
　
ヨハネはイエスに洗礼を授け、イエスのこころとからだに、太陽の精神であるキリストが降り来たつた。
　
それは、太陽の精神が、その高みから降りて、地といふ深みへと降りたといふことであり、ひとりひとりの人の内へと降り、ひとりひとりの人の内において活き活きと働き始める、その大いなる始まりでもあつた。
　
「内に生きる神々しい力」とは、人の内にこそ生きようとしてゐる、キリストのこころざし（Christ Impuls）。
　
ヨハネがそのことに仕へ、みづからを恣意なく捧げたことが、四つの新約の文章から熱く伝はつてくる。
　
そのときからずつと、キリストは、この地球にあられる。
　
そのことをわたしたちは実感できるだらうか。
　
　
　

しかし、シュタイナーは、その実感のためには、ひとりひとりの人からのアクティビティーが要ると言つてゐる。
　
みづからの内において、キリストがあられるのを感じることは、おのづからは生じない。
　
人が世に生きるにおいて、みづからを自覚し、自律し、自立させ、自由に己れから求めない限りは、「内に生きる神々しい力」という実感は生まれ得ない。
　
ヨハネ祭は、もはや、古代の夏至祭りではなく、熱狂的に、我を忘れて祝ふものではなく、意識的に、我に目覚めて、キリストを探し求める祝ひ。
　
それは、この世を離れるのではなく、この世を踏まえつつ、羽ばたくといふ、わたしたち現代に意識的に生きる人といふ人の求めることでもある。
　
この夏の季節、キリストは息を吐くかのやうに、みづからのからだである地球から離れ、世の彼方にまで拡がつていかうとしてゐる。
　
わたしたち人も、キリストのそのやうな動き・呼吸に沿ふならば、己れから離れ、己れのからだとこころを越えて、精神である「みづから」を見いだすことができる。
　
　
　

生活の中で、わたしたちはそのことをどう理解していくことができるだらうか。
　
からだを使つて働き、汗を流し、学び、歌ひ、遊ぶ、それらの動きの中でこそ、からだを一杯使ふことによつてこそ、からだから離れることができ、こころを一杯使ふことによつてこそ、こころから離れることができ、「世の光と世の熱の中に」みづからといふ精神を見いだすことができる。
　
　
　

そして、この夏において、意識的に、子どもに、習ふこと。
　
わたしの目の前で、笹の葉にたんざくを吊るしながら、けらけら笑ひ、歌ひ、踊つてゐる子どもたち。
　
ヨハネ祭のとき、古代の人々は、鳥たちが歌ふことから学びつつ、その歌声を人間的に洗煉させて音楽と詩を奏で、歌ひ、踊つたといふ。
　
鳥たちの声の響きは、大いなる世の彼方にまで響き渡り、そしてその響きに応じて天から地球に精神豊かなこだまのやうなものが降りてくる。
　
このヨハネ祭の季節に、人は、夢のやうな意識の中で、鳥たちに学びつつ、歌ひ、踊ることによつて、己れから離れ、いまだ天に見守られてゐる＜わたし＞を見いだすことができた。
　
いまも、子どもたちは、幾分、古代の人たちの夢のやうな意識のありようを生きてゐる。
　
そんな夏の子どもたちの笑ひ声と歌声をさへぎりたくない。その響きはいまも彼方の世にまで届くのだから。
　
　
　　

そして、わたしたちが己れから離れ、大いなる世、コスモスをより精神的に理解するほどに、子どもたちの歌声に対するエコーのやうに、ひとりひとりの＜わたし＞、「神々しい力」が、天に見守られてゐるのを見いだし、響き返してくれてゐるのを聴き取ることができ、この世の様々な状況に対応していく道を見いだしていくことができるのではないか。
　
言語造形をしてゐても、さう、実感してゐる。
　
夏至の頃に、キリストは世の高みと拡がりに至ることによつて、毎年繰り返して、昂揚感を覚えてゐると言ふ。
　
ヨハネ祭の調べ。
　
それは、ひとりひとりが外の世に働きかけることによつて、意識的に、目覚めつつ、みづからを高めつつ、みづからといふ精神を見いだすこと。
　
そこから、地上的なキリスト教ではなく、夏に拡がりゆくキリストの昂揚を通して、より大いなる世のキリストを見いだしていくこと。
　
そのことがキリスト以降、改められた夏の祭りとしての、ヨハネ祭の調べだと感じる。
　
　
　
世の美しい輝き、
それは、わたしをこころの深みから切に誘ふ、
内に生きる神々の力を
世の彼方へと解き放つやうにと。
わたしは己から離れ、
信じつつ、ただみづからを探し求める、
世の光と世の熱の中に。
　
　　
　

　
　
この太陽の時の中で、
　
あなたは、賢き知を得る。
　
世の美しさに沿ひつつ、
　
あなたの内にいきいきとあなたを感じ切る。
　
＜人のわたし＞は、みづからを失ひ、
　
そして、＜世のわたし＞の内に、みづからを見いだすことができる。
　
　　　　　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー
　
　
　
Es ist in dieser Sonnenstunde 　　
An dir, die weise Kunde zu erkennen: 　　　　　
An Weltenschönheit hingegeben,　　　　　　　
In dir dich fühlend zu durchleben: 　　　　　　
Verlieren kann das Menschen-Ich 　　　　　　　
Und finden sich im Welten-Ich.　　　　　　　　
　
　
　
「世の美しさ」とは、決して表側だけの美しさを言つてゐるのではないだらう。
　
「この太陽の時の中で」は、美しさも醜さも、素晴らしさも馬鹿馬鹿しさも、すべてが白日の下に晒される。
　
それらすべてが白日の下に晒され、光が当てられるからこそ、「世の美しさ」なのだ。
　
その晒されたものがなんであれ、人はそれを経験し、生きなければならない。そのやうな、のつぴきならないものが、「世の美しさ」として感じられるだらうか。そして、それに沿ふことができるだらうか。
　
どんな単純なものごとであれ、複雑なものごとであれ、どんな素晴らしいことであれ、酷いことであれ、わたしたちは、そのものごと、できごとを見くびらずに、その深みを見てとることができるだらうか。
　
ものごとは、なんであれ、付き合ひ続けて、沿ひ続けて、初めて、密やかに、その深さを打ち明け始める。
　
子どもの立ててゐる寝息や家族の笑顔。
　
草木や花々の健気ないのちの営み。
　
日々つきあつてゐる者同士の関係、愛、いさかひ、葛藤。
　
毎日移り変はつていく世の動向。
　
人びとの集団的意識の移り行き。
　
それらひとつひとつが、その深みを顕してくれるのは、はやばやと見くびつてしまわずに、こころをこめてそれに向き合ひ続け、沿ひ続けるときだ。
　
そして、ものごとに沿ふといふ行為の、肝腎要（かなめ）は、ものごとと＜わたし＞との関係において、何が過ぎ去らず、留まるものなのか、いつたい何が本質的なことなのか、といふ問ひをもつこと。
　
それが精神を通はせつつものごとに沿ふことの糸口になる。からだをもつて振る舞ひ、こころから行為していくことの糸口になる。
　
その時、捨てようとしなくても、人は狭く小さなわたしを捨てることができるかもしれない。
　
そして、はるかに広やかではるかに深みをもつた＜世のわたし＞の内に、「賢き知」と、他の誰のでもない、自分自身のこころざしが、立ち上がつてきはしないか。
　
　
　
この太陽の時の中で、
あなたは、賢き知を得る。
世の美しさに沿ひつつ、
あなたの内にいきいきとあなたを感じ切る。
＜人のわたし＞は、みづからを失ひ、
そして、＜世のわたし＞の内に、みづからを見いだすことができる。
　
　

物凄い風雨の中。
　
まさに、雨ニモマケズ、風ニモマケズ、先週の『常世の濱の浪の音聞こゆ』公演にお越し下さつた皆様、本当にありがとうございました。
　
そして、上演中の休憩時には、雨雲が風に吹き上げられ、見事な晴れ間が拡がつてをりました。
　
あれから、わたし自身、作品のことを静かに考へ、感じてをりますが、なにはさておき、人について感じてゐることを書きたく思ひました。
　
　
　
　
　
これまでの数多のわたしたちの舞台に加へ、このたびも、足利智子さんの奏でる妙なる楽の調べに、わたしたちはどれほどインスパイア―されてゐることでせう。
　
前にも書かせてもらひましたが、演じてゐるわたしたちの背後から静かに寄せて来る波のやうなライアーの響きは、からだを越えて拡がりゆく演者と観客のこころを、舞台いつぱいの精神へと導くのです。
　
そして、今回は、木製のリコーダーが空気の塊りと塊りの間を抜けて行くやうな調べで、わたしたちの舞ひを支へ、導いてくれたのでした。それはまた、絶妙のものでした。
　
さらに、智子さんには実際的な場の設へや衣装のチェック、そして精神的な観点からの舞台創りまで、ずつと、共同作業をしてもらつてゐます。
　
この奇しきご縁には、天を仰ぐしかありません。
　
智子さん、いつもいつも、「ことばの家」を見守つてくれて、ありがたう！
　
　
　
　

後日、公演時の写真をご紹介させていただきたいと思つてゐるのですが、今回の写真はすべて、山本 美紀子さんによるものです。
　
みっこさんの画は、舞台上における、動くことばとひとつにならうとするわたしたちの姿を平面に焼き付けてくれるものです。
　
それは、動きと静かさをともに捉える、感覚と決断からの仕事だと推ふのです。
　
それは、きつと、全身全霊での写真撮影であらうと思ひます。
　
勝手なわたしたちの言ひ分に沿つて下さるやうな、みっこさんのお仕事、そしてそこから生まれる一枚一枚の作品。
　
また、撮影だけでなく、能舞台の見取りをも助けて下さつたこと、会場の空調の調節を細やかに見て下さつたこと、本当に助かりました。
　
こころから感謝します。みっこさん、いつもいつもありがたう！
　
　
　
　

当日の場内の湿気の暑さにむずがり始めた子どもを優しくなだめて下さつた何人かのお客様がゐらつしゃいました。細やかなおこころ遣ひ、本当にありがたうございました・・・。お陰様で、上演時の雰囲気も子どもたちを包み込んでくれました。
　
　

　
　
そして、大雨の中、お客様のために道案内をして下さつたり、会場の受付けや片づけなど、様々なことでお手伝ひして下さつたお仲間の皆様。
　
こころから感謝いたします。いつも本当にありがたうございます。
　
　
　　
　
能舞台での言語造形は初めてに近いもので、わたしたちにとつては、またもやの挑戦でした。
　
このやうな挑戦ができたのも、すべては共演者とさらに多くの人の応援とご協力あつてのことです。
　
かさねがさね、どうもありがたうございました。

第二回 「日本と皇室の歴史」勉強会（7月）のお知らせです。
　
　
先月のご案内で、かうしたことを書かせていただきました。
　
ーーーーー
　
「日本」といふ本があるとするならば、「令和」といふ新しい章が始まり、わたしたちはその章を読み始めたばかりです。いや、書き始めたばかりです。
　
これから、どういふ物語を紡いでいくのか。
　
わたしたちは読者でありつつ、作者でもあるはずです。
　
ーーーーー
　
令和の御代が幕開けして、二ヶ月が経ちましたが、皆さん、いかがでせうか。
　
新しい物語を紡ぎ始められてをられるのではないでせうか。
　
「ことばの家　諏訪」は普段、ことばの芸術「言語造形」とアントロポゾフィーの学びに勤しむアトリエなのですが、月に一回、わたしたちの国、日本の近代史を貫いて来た思想と精神を辿る学びをしてゐます。
　
これからも日本といふ国に生きて行くわたしたちひとりひとりが、新しい物語を紡いでいくためにも、明治維新以来、ここ百五十年、わたしたち日本人が生き抜いてきたその道筋をしかと知りたい。そしてひしひしと感じたい。その生き様を。そして、多くの、多くの、国の民たちの精神の拠り所としての皇室のことを。
　
静かだけれども、熱い、そんな勉強会です。
　
江崎 道朗氏による『天皇家 百五十年の戦い[1868-2019]』を教科書にしてゐます。
　
先月は、序章などを読みながら、なぜ、女系天皇を排し（女性天皇を拝するのではなく）、男系天皇を護持しなければならないかを皆で考へてみました。
　
今月は、19ページの「皇室の存在意義を力説した中江兆民」の段落から読み始めます。
　
ぜひ、共に、少しずつ、学んでいきませんか。
　
お待ちしてをります。
　
　
●日時：
　
7月6日（土）
毎月第一土曜日午後3時より5時頃まで
　
　
●場所・お問ひ合はせ・お申し込み：
　
ことばの家　諏訪
https://kotobanoie.net/access/
　
　
●参加費：
　
場所代として500円
　
　

　
※ご参加される方は、教科書を各自ご購入の上、お申し込みをお願ひいたします。

うみ、みづうみ・・・。
　
そこには、何があるのでせうか。
　
そこは、目に見えるところと目に見えないところの境ではないか。
　
海に囲まれ、水が豊富な日本といふ島国に生きた昔の多くの人は、そんな想ひを抱いたやうです。
　
　
　
　

その境を越えたところに、精神の海、「常世（とこよ）の海」が拡がつてゐる。
　
そこには、何があるのでせうか。　
　
そこには、契りがあります。約束があります。物語があります。人の運命が横たわつてゐます。
　
そのお話しをいたしませう。
　
　
　
　

あさつて30日（日）、大阪市阿倍野区にある山中能舞台にて、「ことばの家　諏訪」のメンバーが語り、謡ひ、演じ、足利智子さんがタオライアー、縦笛を演奏いたします。
　
わたしたちと御一緒に、「常世の濱の浪の音」を聴きに行きませんか。
　
お待ちしてをります。
　
6月30日（日）14時開演
言語造形公演『常世の濱の浪の音聞こゆ』
　
　
　
　　
　
　

わたしたちはめいめい仕事を持つてゐる。
　
その仕事の中にこそ、信仰心が育つ肥沃な土壌がある。
　
仕事といふものが、その人その人によつてからだとこころを総動員させながら数限りない反復を通してなされる時、その反復は極めて微妙で繊細ながらも確かな手応へといふものを人に授ける。
　
それは、仕事といふ「もの」のなかにその人が入りこんで、共に呼吸をするやうな工合とも言へる。
　
その時、わたしたちは、自身のこころが静まり、清まり、深まつてゐることにも気づく。
　
そして、そのやうなこころのありやうによつて喜びと感謝と共に初めて見えてくるもの・ヴィジョンがあることをも知つてゐる。
　
そのヴィジョン・見えてくるものを、わたしたち日本人は、神として捉へてきた。
　
わたしたち日本の無数の無名の水田耕作者は、神からの「ことよさし」である米作りを通して、植物的生命の中に入り込み、神への感謝と喜びと畏れと共に生活してきた、その信仰を身をもつて感じ取つてゐた。
　
日本人の信仰は、経典や説教や伝道で育まれて来たのではない。
　
米作りといふ生産生活そのものが信仰を育んできたのだし、米作りによる祭の生活そのものが信仰生活だつた。
　
それは、「神ながらの道」「ものへゆく道」であつた。
　
「言挙げ」を拒む静かな日々の労働、無言の反復こそが、人を神に導く。
　
いま、わたしたちは、各々、各自の仕事を「ことよさし」された仕事として捉へ直すことができるだらうか。
　
そして、外側の何かに反発するのでも同調するのでもなく、自分の生業に静かに立ち戻り、感謝をもつてそれに取り組むことができるだらうか。
　
それ以外の言動や行動は、結局のところ、いつたい何を引き起こすことになるのだらうか。
　
あまりにもかまびすしい「言挙げ」に満たされてゐる現在、いかにしてあへて目を閉じ、耳を塞ぎ、理屈を言はずに、手足を動かしていくか。
　
その胆力が問はれてゐる。
　
　

　
夏の高みへと
　
太陽が、輝くものが、のぼる。
　
それはわたしの人としての情を連れゆく、
　
広やかなところへと。
　
予感しつつ、内にて動く、
　
感覚。ぼんやりとわたしに知らせつつ。
　
あなたはいつか知るだらう、
　
「神なるものが、今、あなたを感じてゐる」
　
　　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー
　
　
Zu sommerlichen Höhen　　　　　　　　　　　　
Erhebt der Sonne leuchtend Wesen sich; 　　　　
Es nimmt mein menschlich Fühlen 　　　　　　
In seine Raumesweiten mit. 　　　　　　　　　　
Erahnend regt im Innern sich 　　　　　　　　　
Empfindung, dumpf mir kündend, 　　　　　　　
Erkennen wirst du einst: 　　　　　　　　　　　
Dich fühlte jetzt ein Gotteswesen.　　　　　　　
　
　
　
　
これから来たる夏の太陽の光と熱によつて、植物の緑が、花のとりどりの色となつて、上へ上へと燃え上がる。
　
鳥たちが、虫たちが、いよいよ高らかに、軽やかに、夏の青空の高みに向かつて、鳴き声を響かせ、大いなる世、宇宙にその響きが拡がつていく。
　
太陽によつて引き起こされるそんな植物と動物たちの働きが、わたしたちの周りの夏の空気に働きかけてゐるのを、わたしたちは感じることができるだらうか。
　
もし、さういふことごとを人が感じつつ、来たる夏を生きることができるならば、みづからの、人ならではのところ、人であること、わたしであることもが、ここよりも、さらに、高いところに、さらに広やかなところにのぼりゆき、天によつて見守られることを、情として感じることができるだらうか。
　
　
「お天道様が見てゐるよ」
幼い頃、このことばを親たちからよく聞いた。
　
おそらく、そのことばは、古来、日本人がずつと我が子どもたちに言ひ伝へてきたものだらう。
　
「お天道様」それは、太陽の神様であり、わたしたちに警告を発しつつ、わたしたちを見守つてゐる存在として、常に高みにあるものとして感じてゐたものだつたのだらう。
　
そして、いま、わたしたちは、その「お天道様」を、人の人たるところ、＜わたし＞であるところとして、感じてゐるのではないだらうか。
　
「神なるものが、いま、あなたを感じてゐる」とは、「高い＜わたし＞こそが、いま、低い、普段の、わたしを見守つてくれてゐる」「お天道様が、いま、あなたを見てゐる」といふことかもしれない。
　
天照大御神のみことば。
「これの鏡はもはら我（わ）が御魂として吾（あ）が前を拝（いつ）くがごと拝き奉れ」
　
わたしたちは、自分自身のこれまでの見方や感じ方や考へ方から離れて、改めて、この季節だからこそ、「お天道様」に見守られてゐることを感じ、「お天道様」からの視点、「おのづから」なありかたで、生きていくことができるだらうか。
　
見る眼を磨き、耳を澄ますなら、きつと、予感と感覚が、教へてくれるだらう。
　
　
　
夏の高みへと
太陽が、輝くものが、のぼる。
それはわたしの人としての情を連れゆく、
広やかなところへと。
予感しつつ、内にて動く、
感覚。ぼんやりとわたしに知らせつつ。
あなたはいつか知るだらう、
「神なるものが、今、あなたを感じてゐる」
　

　

今日も、幼な子たちと昔話を分かち合ふ。
　
幼な子たちは、ことばのかたちを求めてゐる。
　
ことばの音韻のもつ動きとすがたを、まるで大好物の食べ物を求めるやうに求めてゐる。
　
粗雑なことばの使ひ方から離れ、丁寧にひとつひとつの音韻が扱はれるとき、「あ」の開かれた響きや「い」の緊張をもたらす響きなどが、幼な子たちのからだをひそやかに織りなしていく。
　
ことばが、幼な子のからだを創り、小学生のこころを創る。
　
なぜなら、ことばとは、そもそも、精神だから。
　
精神が、0歳から7歳ごろまでの子どものからだを創り、7歳から14歳ごろまでの子どものこころを創る。
　
語り部とは、昔から、精神の伝道師だつた。
　

　
　
　
二階でわたしが勉強してゐると、学校から帰つてきた次女が早速二階に上がつてくる。
　
さうして、今月終はりに演じる「高砂」の稽古をする。
　
ほんの二十分ほどの稽古だが、このことの積み重ねは、どういふ作用を彼女にもたらすだらう。
　
間違ひないのは、わたし自身の芸術に対する積極性、能動性、創造性のみが、彼女に働きかけるだらうといふこと。
　
創造する力を子供に望むことはできるが、それを引き起こす方法は教へることはできない。
　
また、教へるものではない。
　
こちら側に、その創造性があるか、ないか。
　
それだけが問題だと思ふ。
　
知識に知識を重ねて教へ込むことを第一としない。
　
創造する働き、整へる働き、行為する働きが大切なこと。
　
しかし、それらの大切さをいくら口で説いてもたいして意味はないやうにも思ふ。
　
自分自身で悟り知るまで待つこと。
　
これらのことは、おそらく、わたしの親から受け継いだものだと思ふ。

　
6月30日（日）言語造形公演『常世の濱の浪の音聞こゆ』
於　山中能舞台
　

写真は、去年の奈良での公演先でのひとこま。
（撮影：山本美紀子さん）

　
我が意欲のこだわりを忘れ、
　
夏を知らせる世の熱が、満ちる、
　
精神とこころのものとしてのわたしに。
　
光の中でわたしを失くすやうにと、
　
精神において観ることがわたしに求める。
　
そして強く、予感がわたしに知らせる、
　
「あなたを失ひなさい、あなたを見いだすために」
　
　
　
Vergessend meine Willenseigenheit,
Erfüllet Weltenwärme sommerkündend
Mir Geist und Seelenwesen;
Im Licht mich zu verlieren
Gebietet mir das Geistesschauen,
Und kraftvoll kündet Ahnung mir:
Verliere dich, um dich zu finden.　　
　
　
　
「わたしは、これをしたい、あれをやりたい、これをしなければ、あれをしなければ・・・」
　
そのやうな意欲といふものも、内なる「熱」と言つていいのだけれども、その意欲の中にある「こだわり」を忘れることができるだらうか。「・・・しなければ」といふやうな「恐れ」を忘れることができるだらうか。
　
朝、陽の光が輝き出すと、その熱が、来たる夏を知らせてくれてゐるやうに感じる。
　
そして、「熱いなあ」と感じるだけにせずに、ずつと、その熱に問ひかけるやうに、してゐると、その陽の光から発せられてゐる熱は、自分が抱いてゐる意欲の熱よりも、はるかに、はるかに、巨大で、太陽の意欲は、わたしの意欲よりも、はるかに、はるかに、強く、深く、遠くを見通してゐるかのやうな豊かさであると感じる。
　
そのやうな意欲の大いなる力は、太陽を通して、どこから来るのだらう。
　
シュタイナーは、『世と人のなりかはり』（全集175巻）の中で、「父なるもの」からだと話してゐる。
　
その「父なるもの」「そもそも世を創りし方、そしていまも創り続けてゐる方」と人との出会ひは、ひとりひとりの生涯の内に一度はきつとある。
　
人生の中で、己れといふもののこだはりを脱ぎ捨てられたことで、夏の太陽のやうな巨大な輝きと熱、感動と驚きと畏敬の念いに満たされる時、その出会ひは生じる。
　
だから、子どもの頃、丁度、これから始まる夏にかけて、大いなる天空を仰ぎ、そこに拡がる星ぼしに想ひを重ね、自分の感情と意欲を大いなる叡智に沿はせていくことは、人生にきつと一度は生じる「父なるもの」との出会ひに向けた良き備へになる。
　
人生の中で、このことばが、予感として、響くときが、きつとある。
　
光の中で、あなたを失ひなさい、あなたを見いだすために
　
　
我が意欲のこだわりを忘れ、
夏を知らせる世の熱が、満ちる、
精神とこころのものとしてのわたしに。
光の中でわたしを失くすやうにと、
精神において観ることがわたしに求める。
そして強く、予感がわたしに知らせる、
「あなたを失ひなさい、あなたを見いだすために」
　
　
　

　
　
くすのき園 - 大阪あびこシュタイナー幼稚園にて保育をされている樋口早知子先生。
　
元シュタイナー学校の担任教師でもあり、いま”世界の輪唱＆北欧伝承歌krajaを歌う会”を主宰されている足利智子さん。　
　
そして、「ことばの家　諏訪」を主宰しておりますわたくしこと諏訪耕志。
　
この三人で、この夏、三日間連続の講座を催します。
　
　
　
幼児教育におけるリズムの重要性。
　
小学生にとっての音楽の楽しさと大切さ。
　
子どもにことばをいかに語りかけるか、本をいかに読み聴かせるか（言語造形）。
　
さらには、シュタイナーが示唆した視点から、幼児教育に始まり、生涯にわたる自己教育について、深く掘り下げて学んでいきます。
　
真夏の三日間、初めて出会う人々と共に、楽しく集中した学びを共にしていきませんか。
　
お申し込み、お待ちしております。
　
　　　　　　　　　
　
　

日時：　令和元年8月28日（水）29日（木）30日（金）
　　　　9時15分開場　9時半開始　16時半終了予定
　
　
場所：　ことばの家　諏訪
　　　　https://kotobanoie.net/access/
　　　　大阪市住吉区帝塚山中2-8-20
　　　　南海高野線「帝塚山」駅より徒歩5分
　　　　南海上町線「帝塚山三丁目」駅より徒歩5分
　　　　地下鉄四つ橋線「玉出」駅より徒歩15分
　
　
参加費：　三日間連続参加　25000円　　
　　　　　一日単発参加　10000円
　
　
お問い合わせ・お申し込み：　ことばの家　諏訪
　　　　　　　　　https://kotobanoie.net/access/
　　　　　　　　　Tel　06-7505-6405
　　　　　　　　　E−Mail　　info@kotobanoie.net
　
　
参加費お振込先：　ゆうちょ銀行へのお振り込みになります。
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　// ゆうちょ銀行から //
　　　　　　　　　記号 10260　番号 28889041
　　　　　　　　　スワ チハル
　
　　　　　　　　　// 他銀行から //
　　　　　　　　　店名　〇ニ八（ゼロニハチ）
　　　　　　　　　普通　2888904
　
　
　

【プログラム】
　
　
8月28日（水）
　9時半　シュタイナー幼児教育の朝のひととき（樋口）
　10時　講座「人生における七年ごとの人の成長」（諏訪）
　12時　昼休み
　13時半　大人が味わうシュタイナーの音楽の時間（足利）
　14時半　休憩
　14時45分　ことばの語り方・本の読み聴かせ方（諏訪）
　16時　　　　　振り返り
　16時半　　　　終了
　

8月29日（木）
　9時半　シュタイナー幼児教育の朝のひととき（樋口）
　10時　講座「十二の感覚を育む（十二の星の宮とのつなが　　　　　り）その一」（諏訪）
　12時　昼休み
　13時半　大人が味わうシュタイナーの音楽の時間（足利）
　14時半　休憩
　14時45分　ことばの語り方・本の読み聴かせ方（諏訪）
　16時　　振り返り
　16時半　終了
　
　
8月30日（金）
　9時半　シュタイナー幼児教育の朝のひととき（樋口）
　10時　講座「十二の感覚を育む（十二の星の宮とのつなが　　　　　り）その二」（諏訪）
　12時　昼休み
　13時半　大人が味わうシュタイナーの音楽の時間（足利）
　14時半　休憩
　14時45分　ことばの語り方・本の読み聴かせ方（諏訪）
　16時　　振り返り
　16時半　終了
　
　
　
※昼食は、お弁当を持ってきていただいて教室でお取りくださってもいいですし、帝塚山近辺にあるカフェなどにも行くことができます。
　
※最終日のプログラムが終わったあと、皆さんでお食事にまいりましょう！（自由参加）
　
　
　

【講座ご紹介】
　
　
●9時半〜10時　　講師：樋口早知子
「シュタイナー幼児教育の朝のひととき」　
リズムのある生活は子どもたちの体を育てます。お集まりの時のゲーム遊び、手遊び、ライゲンなど全てにリズムがあります。朝の一時、幼稚園で行われている楽しい集いを体験しましょう。
　
　
●10時〜12時　　講師：諏訪耕志
「人生における七年ごとの人の成長」　（8月28日）
「十二の感覚を育む（十二の星の宮とのつながり）その一」　（8月29日）
「十二の感覚を育む（十二の星の宮とのつながり）その二」　（8月30日）　　
この世に生まれてからおおよそ二十歳にいたるまで、どの人も、教育という大人からのサポートを受ける必要があります。そうして、ゆっくり時間をかけて成長していく存在。それが人です。しかし、それ以降、人はみずから自分自身に教育を施すことができるようになってゆきます。この世に生まれてから生涯に渡って、それぞれの年齢における教育（自己教育）が、どういうものでありうるでしょうか。また、幼い頃に体験した時間と教育空間が、その人の中年期、熟年期、晩年期に、からだとこころにどういう現象となって現れてくるでしょうか。三日間をかけて、自己教育というものをシュタイナー教育の観点からあらためて問い直していきます。
　
　
●13時半〜14時半　　講師：足利智子
「大人が味わうシュタイナーの音楽の時間」　
シュタイナー学校では一日中、どこかのクラスから音楽が聞こえてきます。笛、歌、音と一緒に体を動かすこと…とりわけ大切なのは、「耳を澄まして聞いてみる」こと！ この講座では、シュタイナー学校で子どもたちが体験する「音の世界」「歌の世界」を、大人の皆さんに体験して頂きます。シュタイナー学校で歌われる季節の歌や輪唱、耳を澄ませて音を聞くゲームなど、どなたでも楽しんでいただける内容です。さぁみなさんご一緒に、大人の音楽の時間を楽しみましょう！
　
　
●14時45分〜16時　　講師：諏訪耕志
「ことばの語り方・本の読み聴かせ方（言語造形）」　　
ことばを話すということ、それは、実は芸術行為なのです。
子どもに語りかけるとき、読み聞かせをするとき、最も大切なこととは、息遣い。呼吸のあり方を見直すことから、ことばのクラスは始まります。そして、少しずつ、ことばに応じたからだの使い方、さらには、ことばの一音一音の響きを大切にしていくこと、というように、三日間かけて、シュタイナーが示唆したことばの芸術「言語造形」に触れていきます。言語造形をもって語りかけるとき、お話しを聴く子どもたちの様子が、まるで変ってきます。そしてわたしたち大人自身の、ことばに対する考え方も変わってまいります。ことばとの関係を、この夏、あらためて、見つめ直してみませんか。
　
　
　
【講師プロフィール】
　
　
樋口早知子
くすのき園あびこシュタイナー幼稚園教師。保育園に勤めながら乳幼児の教育のあり方を模索し続け、シュタイナー教育に出会う。2006年ミカエルカレッジで学ぶ。2008年よりくすのき園を開園。乳幼児の保育に携わっている方たちと共に学びを深めている。
　　
　
足利智子
2009年北海道ひびきの村ティーチャートレーニングコース修了後、北海道シュタイナー学園いずみの学校で4〜6年生の担任を務める。現在大阪市で小学校非常勤講師として務める傍ら、音楽の豊かさを分かち合うべく世界の輪唱と北欧伝承歌を歌う会を主宰。ヒーリングライアー奏者としてことばの家の言語造形公演での共演多数。
　
　
諏訪耕志
「言語造形のためのアトリエ　ことばの家　諏訪」主宰。1964年大阪市出身。1994年よりルドルフ・シュタイナーハウスにて言語造形家鈴木一博氏に師事。2004年より関西を中心に自身の活動を始める。言語造形の舞台、ワークショップ、シュタイナーのアントロポゾフィー講義などを通して活動中。日本語の美と風雅（みやび）を甦らせていくことを念願にしている。
　
　

来春公演予定の言語造形劇『 をとめ と つるぎ 』。
　
今日は、稽古の前にたつぷりと時間をかけて、ストレッチ＆ムーブメント。
　
指導は、帯中日子天皇（仲哀天皇）を演じる、平木 大士さん。
　
かうして、他者と肌を触れ合ひ、押し合ひ、へし合ひする時間を重ねて行くことで、他者を感じ、自分自身を感じ、仲間との間に流れる信頼を醸造し、劇といふ芸術ならではの創造が始まること。
　
そして、なによりも、そこには、喜びが生まれること。
　
そんなことを平木さんは教へてくれます。
　
お陰様で、メンバーの間にも、互いに対する理解と信頼とが回を追ふごとに深まつて来ました！
　
そして、これから夏にかけて、たつぷり時間をかけて、本格的に言語造形劇に、ひとつひとつの役、ひとつひとつの身ぶり、ひとつひとつのことばの造形に取り組んでいきます。
　

　
　
感官の力が長けゆく、
　
神々の創り給ふものに結びつけられて。
　
それは考へる力を沈める、
　
夢のまどろみへと。
　
神々しいものが、
　
わたしのこころとひとつにならうとする時、
　
きつと人の考へるは、
　
夢のやうなありやうの中で、静かに慎んでゐる。
　
　　　　　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー　
　
　
※ Denken といふ名詞を「思考」とは訳さずに、「考へる」としてゐます。 denken といふ動詞（考へる）から生まれてゐるがゆゑ、その活き活きとした働きを殺さないやう、名詞でありながら、動詞的に訳してゐます。
　
　

Es wächst der Sinne Macht　　　　　　　　　　
Im Bunde mit der Götter Schaffen,　
Sie drückt des Denkens Kraft　　　　　　　　　　　
Zur Traumes Dumpfheit mir herab.
Wenn göttlich Wesen　　　　　　　　　　　
Sich meiner Seele einen will,
Muß menschlich Denken　　
Im Traumessein sich still bescheiden.　
　
　
　
　
感官の力（見る力や聴く力など）は、ものに吸ひ寄せられてしまふこともあるだらう。たとへば、テレビやこのコンピューターの画面などに。
　
しかし、ものに吸ひ寄せられたままではなく、感官の力を、もつと意識的に、意欲的に、働かせ、じつくりと腰を据ゑて、何かを見る、何かに耳を澄ませてみる・・・。
　
考へる力が鎮められ、沈められる位、見てみる、聴いてみる。
　
見れど飽かぬも、まさに、見てとればいよいよ飽かぬも。
　
なぜ、飽きないのだらうか。
　
それは、見てとる、見る、見ゆ、とこころの働きを遡つてゆくと、そこに「愛でる」、つまり、「愛する」があるからだ。
　
人は、愛してゐるものしか、実は見てゐない。
　
そのとき、そのときの、「愛する」こころの働きから、ものが初めてものものしく見えてくるのであり、そこに、からだのおほいさ、実用の大事さが披かれる。
　
その時のこころのありやうは、むしろ、「考へるは、夢のやうなありやうの中で、静かに慎んでゐる」と表現することがぴつたりとする。
　
さうすると、わたしたちは、何を受け取り、どのやうに感じるだらう。
　
　
　

復活祭の五十日後は、聖霊降臨祭の週でもある。
　
約二千年前、十字架刑の三日後にキリストは甦り（復活）、その後四十日間に渡つてキリストは精神のからだをもつて現はれ、当時の弟子たちに親しく語りかけたといふ。
　
しかし、キリストはその後十日間、弟子たちの前からその姿を消したといふ（昇天）。
　
その十日の間、弟子たちは「夢のやうなありやうの中で静かに慎んで」ゐた。
　
ひとところに集まつて、静かに熱く、しかし夢にまどろんでゐるやうなありかたで祈つてゐた。
　
そして、聖霊降臨の日、それは聖霊（聖き精神）が、ともに集つてゐる弟子たちに初めて降りてきて、弟子たちがさまざまな言語をもつて（個人個人がおのおの自分のことばで）、そのキリストのことばとしての聖き精神を語り始めた日だつた。
　
前週において、「さあ、来たれ、わたしの予感よ、考へる力に代はつて」とみづからの精神に呼びかけた。
　
その「予感」への呼びかけとは、こざかしく考へることを止めて、より大いなるものからの流れ(世の考へ・キリストのことば)に耳を傾けるといふ行為だつた。
　
それは、「静かに慎む」ありやうをもつて、みづからを浄めつつ大いなるものからの流れを待つといふ行為でもある。
　
二千年後のわたしたちは、考へる力が失はれてくるこの季節においても、そのやうな備へをしようとアクティブにみづからをもつていくならば、「神々しいものが、わたしのこころとひとつになる」聖霊降臨祭を、自分たちのいまゐる場所で創つていくことができるかもしれない。
　
「すべては神々の創り給ふものである」「神々しいものとこころがひとつになる」といつたことを、読む、言ふにとどまらず、予感し、実感し、見て、そのことを生きていくために、からだを通して、実際の練習を意識的にしつづけていくことの大切さを感じる。
　
教育であれ、芸術であれ、そこに、アントロポゾフィーの社会性が育つていく基盤があるのではないだらうか。
　
　
　
感官の力が長けゆく、
神々の創り給ふものに結びつけられて。
それは考へる力を沈める、
夢のまどろみへと。
神々しいものが、
わたしのこころとひとつにならうとする時、
きつと人の考へるは、
夢のやうなありやうの中で、静かに慎んでゐる。
　

　

毎月第三日曜日に、「ことばの家　諏訪」にて、新しく『 普遍人間学 ＆ 言語造形を学ぶ会 』を開いてゐます。
　
『 普遍人間学 』は、ルドルフ・シュタイナーが今から丁度100年前、1919年9月にシュタイナー学校初開校に向けて行つた、教員養成のための14回連続講座の講演録です。
　
「 ことばの家　諏訪 」では、二廻り目の普遍人間学の会です。
　
一回り目では、わたしが一講ずつ、内容を噛み砕いて生徒の皆さんに語りかけるといふスタイルで通しました。
　
今回の二回り目では、一文一文、最初のページから読み込んでいきます。
　
本といふものは、こちらが真摯に求めれば求めるほどに、応えてくれるものです。
　
今週の日曜日、第三回目ですが、第一講のいまだ半ばです。
　
それほど、ゆつくりと一文一文読んでゐます。
　
書くほどのスピードで読むこと。
　
それが、書かれてゐることの深みへ、深みへと、読む人をいざなひます。
　
そんな風にして本を読んで、一体、何の役に立つのか、とか、どういふことがより理解できるのか、とか、そのやうなことなど分からないから、そのやうにして読むのです。
　
行き先を見とおした上で読む進めるのではなく、読むことで自分自身の力で道を切り開いて行くのです。
　
人とは何者なのだらう。
　
さういふ問ひで充分です。
　
　

　
いま、思ひ出したのですが、自分が27歳頃のとき、アフリカの各地を一年近く転々としたあげく、インド洋に浮かぶザンジバル島で二ヶ月、独り暮らしをしたことがありました。
　
そのとき、周りはスワヒリ語のみの毎日だつたのですが、そのとき、仮住まひをした一軒家に、なぜか、福沢諭吉の『文明論之概略』の文庫本が一冊置き去りになつてゐたのです。
　
以前に住んでゐた日本人が置いて行つたのでせう。
　
わたしは、日本語に飢えてゐましたから、その一冊を貪るやうに読みました。
　
そのときの感銘はとても衝撃的で、重層的で、わたしの何かを果てしなく満たしてくれたのでした。
　
話しがあらぬ方向に行つてしまひました。
　　
ルドルフ・シュタイナーの著作『自由の哲学』や『テオゾフィー』をはじめ、この『普遍人間学』も、わたしにとつては、二十五年近くの間、目を皿のやうにして読み続けてきた本です。
　
あの、ザンジバル島での読書体験が、日本語で生きていく上でのわたしにとつて決定的なものだつたやうに、本を読むといふことの面白さを、シュタイナーの本で共に体験できたらなあ、そんな想ひでゐます。
　
言語造形と共に、『普遍人間学』、やつていきませんか。
　
お待ちしてます。
　
　
「ことばの家　諏訪」　諏訪耕志
　

　
――――
　
●日程
毎月　第三　日曜日
　
　
●講師
諏訪耕志 　https://kotobanoie.net/profile/
　
　
●時間
10：00　〜　12：30　『 普遍人間学 』講義
13：30　〜　15：30　 言語造形
　
　
●参加費
　
初回のみ体験参加　　 6,500円
次回以降４回連続　　22,000円
　
※
精巧堂出版の 鈴木一博訳『 普遍人間学 』 を使ひます。
できましたら、ご参加前にお求めください。
https://www.seikodo-store.com/show1.php?show=b0031
　
　
●会場＆お申し込み・お問ひ合はせ
「 ことばの家　諏訪 」https://kotobanoie.net/access/#map

　
＃普遍人間学　＃言語造形　＃シュタイナー
　
　

　
　
和歌山でげんごぞうけいによる演劇に取り組んでゐるグループ「親子えんげき塾　ことばの泉」のメンバーの方が書いて下さった記事のご紹介。
　
演劇といふ芸術に取り組んでいく中で何が喜びかと言ふと、言ふ迄もないことかもしれませんが、「共に創つてゆく」といふことです。
　
しかも、普段は触れたこともない他人の手や肩や背中に触れて、摑んで、取つ組み合ひながら、創つてゆく。
　
腕や脚といふ箇所は、人体のなかで、とりわけ、宇宙と繋がる場所だからこそ、その箇所をたわわに使つて、他者といふ宇宙と繋がりつつ、交はりつつ、劇を創り上げて行くのです。
　
また、ことばの芸術であるがゆゑに、共演者と息を合はせること。
　
たとへ自分のセリフでない時でさへも、共演者が話してゐるその呼吸に合はせて無言でゐながら自分も呼吸をし、外側には見えなくても、共演者の声に注意深く耳を澄ましつつ、見えない身ぶりをしてゐますと、この記事にも書いて下さつてゐるやうに、汗だくになります。
　
演劇は、息遣ひによる耳には聴こえない合奏、もしくは交響曲とも言へるのです。
　
双子座は、ことばの芸術を感覚する感官を天で支へてゐる星の宮です。
　
その双子のやうに、大人になつた今、子どもの時のやうに互いの身体に触れ合ひながら芸術を通して汗を流す。
　
かういふ練習は、人を甦らせます。
　
そして、その人をますますその人にしていきます。
　
なぜなら、人は他者をリアルに迎へてこそ、己れといふものを感じ、知りゆくからです。
　
他者が、世が、人には必要です。
　

　
親子えんげき塾 ことばの泉の皆さん、どうもありがたう！
　

「人の肉体の中で一番裸の部分は、肉声である」と書いたのは、小林秀雄だつた。
　
生の声。
　
それは、その人の裸体を示す。
　
しかし、通常、ことばといふ衣装が、その裸体を覆つてしまつてゐる。
　
ことばで、なんとか、かんとか、裸体の自分を隠さうとする。
　
いや、かう言つた方がいいだらうか。
　
いくらことばで誤魔化さうとも、生の声がその人の裸体を透けて見させる。
　
しかし、ことばでは取り繕つて己れの裸体を隠さうとしてゐるために、聴いてゐる者は、なんとも言ひ難い違和感を感じる。
　
　

歌声は、さういふ取り繕ひから、人を解き放つ。
　
歌は、ことばのまやかしから人を救ひ出す。
　
歌ふこと。
　


言語造形は、歌ではない。
　
歌ではないが、言語造形によつて話されることばも、再び、人の裸体をまざまざと示してくれる。
　
磨かれ輝くやうな裸体から、こわばり節くれだつた裸体まで。
　
音楽のやうな、絵画のやうな、彫刻のやうな、線描のやうな、舞踊のやうな、建築のやうな、ことばのすがた。
　
造形されたことばとは、造形されたその人である。
　
人とは、本来、そのやうな、風と光で出来たやうな、目には見えない粒子のやうなものが時に集合し、時に拡散する、「物の怪」ならぬ、「人の怪」である。
　
ことばのすがたが造形されることによつて、その「人の怪」がかたちをとつて一瞬一瞬立ち顕れる。
　
ことばを造形しようとするその行為が、ふたたび、その人をその人たらしめる。
　

今日は、第一回目の「ことばを学ぶ会 in 能登川」でした。　
　
わたしも初めての滋賀県東部での言語造形。
　
初めての方々に言語造形を通して出会えた喜び。
　
全身で受け止めて下さる皆さんに、本当にこころから感謝なのです。
　
赤ん坊から幼な子たちまで、言語造形に、ビビッドに反応し始め、足元にすり寄つて来てくれるのが、可愛くて仕方ありません。
　
言語造形によることばの響きと息遣ひは、人の全身に働きかけるがゆゑです。
　
なにせ、この子たちは、全身が耳、全身が感覚器官です。
　
また、皆さん、今日から、早速、お家で子どもに絵本の読み聴かせを練習します、とのこと。
　
さう、子どもが家庭にゐてくれてゐることで、わたしたちは、絵本などの読み聴かせをしてあげることができ、わたしたちは自身の息遣ひを普段よりも深くしていくことができるのです。
　
さうして、そのたびに、我がこころを、静けさへ、落ちついた深みへと立ち戻らせることができるのですね。
　
子どもに感謝です。
　
来て下さつた皆さん、そして、この場を企画・実施して下さつたよしかわさん、古川さんに、こころから感謝いたします。
　
また、近くにお住まひで、ご関心のあられる方、どうぞ、お気軽にご連絡下さいね。
　


　
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「ことばを学ぶ会 in 能登川」
　　
　
日時：　基本的に毎月第三金曜日
　　　　（8月のみ、第四金曜日の23日）
　　　　10時から12時半まで
　　　　
　
　
開催場所：　滋賀県東近江市能登川町
（お申し込み時に場所の詳細お伝えします）
　
　
参加費：　第一回目体験　3500円
　　　　　四回連続　14000円
　　　　　体験参加以降の単発参加　4000円
　　　　　（プラス講師の交通費を頭割りで）
　
　
申込み先：　吉村真弓　haihai4460mw@yahoo.co.jp
　
　
どうぞ、御自身が声に出してみたい作品（絵本や詩集や小説その他）をひとつ持ってきてください。
　
　

明日の月曜日6月10日、午前10時より、和歌山岩出市にて、「読書会　両親の問診時間」です。
　
テーマは、「家庭と仕事への力の泉」。
　
人は、ときに、疲れ、意気阻喪し、消沈し、外側ならず、自分自身さへも否定してしまひがちになるときがありますよね。
　
人は、どのやうにして、ふたたび、「力」を取り戻すことができるのか。
　
人は、どのやうにして、ふたたび、「わたしの力のみなもとの泉」から新鮮な清水を汲み出すことができるのか。
　
ミヒャエラ・グレックラーさんのことばを辿りながら、自分自身のこととして考へていきます。
　
そして、そのための、毎日の練習の道を探つていきます。
　
お問ひ合はせはこちら　↓
Mitteの庭
　
　

　

血といふものは、とても謎めいてゐるものだ。
　
男と女では、流れてゐる血に違ひがあるのではないだらうか。
　
これは、わたし個人の思ひなので、ご笑覧いただき、できればご了解いただければ幸ひである。
　
男の血は、外なる対象に、己れの何かを与へ、己れ色に染めようとする。
　
女の血は、外なる何者かから、何かを受け取り、その何者かの色に染まらうとする。
　
男がとかく「自分が、俺が、わたしが」といふことを主張したがり、能動的で、ややもすると他者に対して戦闘的で、野心や支配欲に動かされやすいのに比べて、女はどちらかといふと、受動的であり、共感的であり、むしろ他者を受け入れることを望んでゐるやうにさへ思へる。
　
これは、意識的なものといふよりかは、ほとんど無意識の領域、夢のやうな意識の領域で生起してゐることではないだらうか。
　
それゆゑ、結婚の式を迎える時、伝統的には女は白無垢を纏ふ。
　
さらには、女は、無意識の領域で、できうる限り優れた血を受け取りたいと希つてゐる。
　
そして、優れた血から優れた種を宿し、よきものをこの地に生み出していきたいと希つてゐる。
　
己れの本能的な根柢の希ひからかけ離れた血を受け取つてしまつては、己れの存在そのものが乱され、壊されかねない。
　
だからこそ、ほとんど本能的に女は男を選ぶ。
　
しかし、基本的に、女は待つ。
　
高い精神を宿してゐる男の血が己れに注がれることを待つてゐる。
　
血とは、道であり、道を人の世に敷くために、男は高い精神を己れの血に宿し、その血を女に注ぎ込まうと、幾度もの生を経ながら切磋琢磨し続けてゐる。
　
女は、己れを守るため、家を守るため、そしてつひには、道を守るために、男から高い精神を宿した血を受け取るために、己れを磨き続けてゐる。

　
　
南海高野線の帝塚山駅から西へ歩いて一分のところに帝塚山古墳があり、昔は、古墳の上には樹木が青々と繫つてゐた。（いまは、随分多くが切り倒されてしまつてゐる）
　
子どもだつたわたしは、あるとき、その帝塚山古墳の方を見て、あの向かうは海なのだと、なぜだか強く想つた。
　
明治以降、埋め立てられてしまひ、海は遥か西へ遠ざかり、今の大阪湾になつてしまつてゐるが、古代には、古墳の向かうは本当に波打ち寄せる住吉（すみのえ）の浜だつた。
　
そんなことなど、全く知らなかつたのだけれども。
　
子どものわたしには、住吉の海が視えたのだらうか。
　
潮騒が聴こえたのだらうか。
　
いや、おそらく、海の匂ひが一瞬したのだらう。
　
いまでも、遠く西から海の匂ひが一切れ流れて来て、嗅覚に届くことがある。
　
しかし、子どもの頃、夢とうつつとが混じり合ふやうな時間を長く過ごしてゐたわたしは、そんなヴィジョンとも予感とも言へるもの（もしくは、記憶の像だらうか）が自分のこころに訪れたであらうことが、不思議でもなんでもないのである。
　
帝塚山といふ場所は、そもそも、玉手塚と呼ばれてゐたさうで、この古墳は浦島太郎のお墓だといふ地元の伝説もある。
　
　

わたしは自分が、どこに向かつてゐるのか、しかとは分かつてゐないやうに思ふ。
　
ただ、自分自身の歩き方は、五十何年生きて来て、大分、摑めて来たやうにも思ふ。
　
そして、その歩き方を守つてゐれば、必ず、行くべきところへ行くことができると信じてゐる。
　
今月、念願だつた『浦島子』を、「丹後国風土記」のことばを通して舞台化するところまで、自分はやつてくることができた。
　
海の向かうは常世（とこよ）の国であつたし、子どもの頃のわたしには、常世の濱の浪の音が聴こえてゐた。
　
　　
　
　子等に戀ひ　
　朝戸を開き　
　我が居れば　
　常世の濱の　
　波の音聞こゆ　
　
　
足利智子さんと共演で、6月30日（日）、大阪市住吉区西田辺にある山中能舞台にて、言語造形公演『常世の濱の浪の音聞こゆ』をいたします。
　
演目は、諏訪 千晴 による昔話『たつの子たろう』、諏訪かさねによる謡曲『高砂』、そして言語造形劇『浦島子』。
　
　
　
夏のはじまりのひと日、どうぞ、お運びください。
　
　

6月30日（日）14時開演
言語造形公演『常世の濱の浪の音聞こゆ』

深く　澄み徹る音を求めてゐる
己れの濁りゆゑに
　
春から夏へ　なぜ　人は擦れ違ふのか
鳥は舞ひ上がり　こころは求めてゐるのに
　
一日の終はりに　糸のふるへを　みる

　　
わたしのわたしたるところ、
　　
それはいまにも離れ去らうとしてゐる、
　
世の光に強く引き寄せられて。
　
さあ、来たれ、わたしの予感よ、
　
あなたの力に満ちたふさわしさの中に、
　
考へる力に代はつて。
　
考へる力は感官の輝きの中で、
　
みづからを見失はうとしてゐる。
　
　　　　　　　　ルドルフ・シュタイナー
　
　
　
Mein Selbst, es drohet zu entfliehen,
Vom Weltenlichte mächtig angezogen.
Nun trete du mein Ahnen
In deine Rechte kräftig ein,
Ersetze mir des Denkens Macht,
Das in der Sinne Schein
Sich selbst verlieren will.
　
　
　
　
人は、芸術に取り組むとき、ある種の息吹きを受ける。
　
シュタイナーは、そのやうな、芸術をする人に大いなる世から吹き込まれる息吹きを、インスピレーションと呼んだ。
　
（Inspiration は、ラテン語の insprare （吹き込む）から来てゐる）
　
一年の巡りで言へば、わたしたちは、秋から冬の間に吸ひ込んだ精神の息、精神の風、「インスピレーション」を、春から夏の間に芸術行為をもつて解き放たうとしてゐる。
　
秋から冬の間、「わたしのわたしたるところ」「考へる力」はそのインスピレーションを孕（はら）むことができたのだ。
　
その「わたしのわたしたるところ」「考へる力」が、変容して、春から夏の間のこの時期、意欲の力として、からだを通して息が吐かれるやうに、大いなる世へと拡がつていかうとしてゐる。
　
　
「わたしのわたしたるところ、
　それはいまにも離れ去らうとしてゐる」
　
　
その精神の吐く息に連れられて、芸術行為を通して「わたしのわたしたるところ」「考へる力」は、外の世に拡がつてゆく。働きかけてゆく。
　
芸術をするとは、頭で考へることを止めて、みづから頭が空つぽになるまで手足を働かせることである。
　
それは、世の光に引き寄せられることであり、自分のからだの外にこころが出て行くことである。
　
　
「世の光に強く引き寄せられて」
　
　
さうして、外へと出て行くほどに、光の贈りものをいただける。　
　
その光の贈りものとは、「予感」といふ、より高いものからの恵みである。
　
　
「さあ、来たれ、わたしの予感よ、
　あなたの力に満ちたふさわしさの中に、
　考へる力に代はつて」
　
　
芸術とは、インスピレーションといふ世の風に吹き込まれつつ、予感といふ世の光に従ふことである。
　
練習を通して初めてやつてくる予感に沿つていくことである。練習とは、身を使ふことである。
　
秋から冬、インスピレーションを孕んだ考へる力が、まづは頭から全身に働きかける。
　
その精神の息吹きを、春から夏、練習によつて、解き放つていく。
　
その息吹きが練習によつて解き放たれるその都度その都度、予感が、光として、ある種の法則をもつたものとしてやつてくる。
　
インスピレーションが、胸、腕、手の先、腰、脚、足の裏を通して、息遣ひを通して、芸術として世に供され、供するたびに、芸術をする人はその都度、予感をもらえるのだ。
　
この小さな頭でこざかしく考へることを止めて、やがて己れに来たるべきものを感じ取らうとすること。
　
「さあ、来たれ、わたしの予感よ」と精神に向かつて呼びかけつつ、動きつつ、待つこと。
　
それは、秋から冬の間、明らかに紛れなく考へる働きとは趣きがまるで違ふが、アクティビティーにおいては、それに負けないぐらゐの強さがゐる。
　
世から流れてくるものを信頼すること。
　
そして、そのやうな、身の働きの中で、芸術行為の中で、予感が恩寵のやうにやつてくる。
　
だから、この季節において、考へる力は、感官の輝きの中で、手足の働きの中で、意欲の漲りの中で、見失はれていいのだ。
　
　
「考へる力は感官の輝きの中で、
　みづからを見失はうとしてゐる」
　
　
そして、積極的に手足を使つて、息を解き放ち、力を揮つて、感官の輝きの中で、創造に勤しむのだ。
　
　
　
わたしのわたしたるところ、
それはいまにも離れ去らうとしてゐる、
世の光に強く引き寄せられて。
さあ、来たれ、わたしの予感よ、
あなたの力に満ちたふさわしさの中に、
考へる力に代はつて。
考へる力は感官の輝きの中で、
みづからを見失はうとしてゐる。