こころのこよみ(第28週) 〜こころの太陽の力〜

棟方志功『�R火頌(かぎろひしやう)』より

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保田與重郎の和歌「火の國の阿蘇の神山神の火の魂依りしづか燃えていませり」

わたしは、内において、新しく甦ることができる。
　
己れであることの拡がりを感じる。
　
そして、力に満ちた考への輝きが、
　
こころの太陽の力から、
　
生きることの謎を解いてくれる。
　
いくつもの願ひを満たしてくれる。
　
これまで希みのつばさは、弱められてゐたのに。
　
　
　
Ich kann im Innern neu belebt 　　　　　　　　　
Erfühlen eignen Wesens Weiten 　　　　　　　　
Und krafterfüllt Gedankenstrahlen 　　　　　　　
Aus Seelensonnenmacht 　　　　　　　　　　　　
Den Lebensrätseln lösend spenden, 　　　　　　　
Erfüllung manchem Wunsche leihen, 　　　　　　
Dem Hoffnung schon die Schwingen lähmte.　　　
　
　
　
わたしたちひとりひとりは、
こころにおいて、アクティブになれる。
　

それは、
影のやうな様々な死んだ考へを漠然と抱くのを止めて、
積極的に、こころの熱くなるやうな考へをリアルに持つときだ。
　

自分自身が本当に考へたいことのみを考へるときだ。
　

そのとき、考へが、干からびた枠組みだけのものから、
こころを熱く息づかせるいのちを持ち始め、こころは新しく甦る。
　

太陽は夏の間、外側に照り輝いてゐたけれども、
秋からは、こころの内に輝き始めることができる。
　

そして15世紀から始まつてゐる新しい時代において、
人が抱く考へがどんどん干からびたものになつてきたのも、
ちやんとした理由がある。
　

それは、わたしたちが生きてゐる20世紀から21世紀にかけて、
その死んだ考へを、ひとりひとりが意識的に、アクティブに、
こころの内でいのちあるものに変容させるためだ。
　

考へを活き活きとしたみずみずしいものに。
　

その変容は、秋といふ季節において起こり得ることであり、
またわたしたちの時代において起こし得ることである。
　

「内において、新しく甦る」
「己れであることの拡がり」
「力に満ちた考への輝き」
「こころの太陽の力」
　

なんと、力強い、
いのちのみずみずしさを湛えたことばたちだらう。
　

ことばを繰り返し繰り返し詠むことで、
ことばに湛えられてゐるいのちを汲み出さう。
　

声に出すことで、考へを活き活きと深めていかう。
　

考へがいのちを得て、こころが熱く息づく。
　

こころに太陽が輝き始める。
　
　

　
わたしは、内において、新しく甦ることができる。
己れであることの拡がりを感じる。
そして、力に満ちた考への輝きが、
こころの太陽の力から、
生きることの謎を解いてくれる。
いくつもの願ひを満たしてくれる。
これまで希みのつばさは、弱められてゐたのに。
　

こころのこよみ(第27週) 〜世を信頼する〜

セザンヌ「庭師　ヴァリエ」

わたしといふものの深みへと進みゆくほどに、
　
予感に満ちた憧れが呼び起こされる。
　
わたしはわたしを見いだす、みづからを見てとりつつ、
　
夏の太陽から贈られた萌しとして。
　
秋の調べの中で熱く息づく、
　
こころの力として。
　
　
In meines Wesens Tiefen dringen:
Erregt ein ahnungsvolles Sehnen, 　　　　　
Daß ich mich selbstbetrachtend finde, 　　　　
Als Sommersonnengabe, die als Keim
In Herbstesstimmung wärmend lebt　　　　
Als meiner Seele Kräftetrieb.　　
　
　
　
自然はリズムを刻んでゐる。
世はリズムを刻んでゐる。
　

わたしもリズムを刻んで生きていくことができる。
　

この『こころのこよみ』は、
そのことを助けるひとつの「道」だ。
　

道といふものは、
先人が歩んでくれたからこそ、いま、そこにある。
　

先人への信頼が、その道への信頼となり、
それが更に、
人といふもの、世といふものへの信頼へと育つてゆく。
　

このメディテーションの道を歩んでいくことで、
世のリズムと我がこころのリズムとを重ね合はせる練習ができる。
　

それは、大いなる世の生命と己れの生命とを
重ね合はせていく作業だ。
　

この『こころのこよみ』に沿つて、
夏から秋へと歩んでくると、
この秋から冬にかけて、
新しい「わたし」にきつと出逢ふといふ予感に満ちた憧れに満たされるのを感じる。
　

その新しいわたしは、熱く息づくこころの力として、
新しいアイデアと新しい意欲に通はれようとしてゐるのだ。
　

わたしは、何も力んで、何かをしようといふのではない。
　

世のリズムが、
わたしにその新しいわたしを授けてくれるのを、
待つことを習へばいい。
　

世を信頼するのだ。
　
　
　
　
わたしといふものの深みへと進みゆくほどに、
予感に満ちた憧れが呼び起こされる。
わたしはわたしを見いだす、みづからを見てとりつつ、
夏の太陽から贈られた萌しとして。
秋の調べの中で熱く息づく、
こころの力として。

こころのこよみ(第26週) 〜ミヒャエル祭の調べ〜

ラファエロ「大天使ミヒャエルと竜」

自然、その母なるありやう、
　
わたしは、それを、意欲において担ふ。
　
そして、わたしの意欲の火の力、
　
それが、わたしの精神の萌しのかずかずを鍛へる。
　
その萌しのかずかずが、みづからの情を生む、
　
わたしをわたしにおいて担ふべく。　　　
　
　　
　
Natur, dein mütterliches Sein,
Ich trage es in meinem Willenswesen; 　　　　　
Und meines Willens Feuermacht, 　　　　　　　　
Sie stählet meines Geistes Triebe, 　　　　　　　　
Daß sie gebären Selbstgefühl 　　　　　　　　　　
Zu tragen mich in mir.　　　　　　　　　　　　　
　
　
　
　
先週の『こころのこよみ』で、
「内なるこころの光と熱。
　これほど、頼りになるものがあるだらうか。」
と書いた。
　

この頼りになるものを、
わたしたちひとりひとりの人に
もたらさうとしてくれてゐる精神存在がゐる。
さうシュタイナーは語つてゐる。
　

大いなる精神存在、ミヒャエル。
　

この存在は、どのやうにして、この時期に、
わたしたちのこころとからだに
働きかけて下さつてゐるのだらうか。
　

今週の『こよみ』を読んでみる。
口ずさんでみる。
　

息遣ひも活き活きと、
声を解き放ちながら唱へてみる。
何度もこころとからだで味わつてみる。
意欲をもつて、ことばとつきあつてみる。
　

さうすると、普段以上の意欲をもつてしなければ、
何も感じられないことに気づく。
　

そして、積極的にことばを唱へるほどに、
こころへと立ち上つてくる意欲といふ熱があればこそ、
我がこころとからだが活き活きとしてくるのを感じる。
　

我がからだもこころも、
「自然」の内のひとつである。


その熱をもつてこそ、
最も近く親しい「自然」を担つてゐると感じることができる。
　

意欲とは、わたしのからだへと、こころへと、
下から、足元から、立ち上がつてくる熱である。
それは熱心さであり、こころざしの顕れである。
　

その「意欲の火の力」があつてこそ、
その火を、わたしが、燃やすからこそ、
わたしのからだとこころに、
上から、天から、降り注いでくる
「考へ・想ひ・こころざし・精神の萌しのかずかず」
である光がだんだんと暖められ、鍛へられる。
　

わたしたちは、この時期、
上からの光（考へ）と、
下からの熱（意欲）とを、
織りなしあわせる。
その織りなしあいが、
こころに「みづからの情」を生む。
　

その情とは、
「わたしは、わたしだ」「わたしは、ひとりだ」といふ
こころの真ん中に生まれる情だ。
その情をもつて、
わたしといふ「ひとりの人」は活き活きと甦つてくる。
恐れや不安や物思ひなどを凌いで、
「ひとりの人」としてこの世に立ち、
目の前にあることにこころから向かつていくことができる。
光としての考へが、
こころを暖め熱くするものへと練られ、
実行可能なものへと鍛へられていく。
　
　
　
　
そのやうに、自分のこころとからだで、
『こころのこよみ』のことばをひとつひとつ味はつていくと、
シュタイナーが多くの著書や講演で語つた精神存在を、
リアルに親しく感じることができる通路が開かれていくし、
さうしていくことによつて、
実人生を安らかに確かに積極的に歩んでいくことができると実感する。
　
　
　
これからの秋から冬にかけて、
外なる闇と寒さがだんだんと深まつてくる。
そしてややもすれば、
闇と冷たさがこころにまで侵蝕してくる。
　

そんな時に、内なるこころの光と熱を、
ひとりひとりの人が
みづからの力で稼ぐことができるやうにと、
共に一生懸命働いて下さつてゐるのが、ミヒャエルだ。
　

一方、闇と寒さを人にもたらす者、
それがミヒャエルの当面の相手、アーリマンだ。
　

人を闇と寒さの中に封じ込めようとしてゐる
そのアーリマンの力の中に、
剣の力をもつて、鉄の力をもつて、切り込み、
光と熱を人のこころにもたらす助けを、秋から冬の間にし、
毎年毎年、ひとりひとりの人が、
キリスト・イエスが生まれるクリスマスを、
こころに清く備へ、整へるのを助けて下さるのが、
ミヒャエルだ。
　

シュタイナーは『こころのこよみ』を通して、
ことばの精神の力を四季の巡る世に打ち樹てようとした。
　

祝祭を、世における大いなる時のしるしとして、
ひとりひとりの人がみづからのこころにおいて
新しく意識的に創つていくことができるやうにと、
『こころのこよみ』を書いた。
　

キリスト者共同体司祭であつた
ミヒャエル・デーブス氏が語つたこととして、
以下のことばがある。


大天使ミヒャエルといふ大いなる方が、精神の世から、
すべてのイニシアティブを持つ人に力を贈り始めたのは、
1879年だつた。
その年、シュタイナーは18歳で、
「人における知ることの秘密（認識論）」に取り組み始めた。
そして、33年経た1912年に、
シュタイナーはアントロポゾフィー協会を立ち上げ、
この『こころのこよみ』を世に贈り出した。


33年といふ時間は、
イエスがこの世に
フィジカルなからだを持つて存在した時間であり、
その誕生から十字架の死を経て、
甦るまでに要した時間だ。


シュタイナーは語つたといふ。
「いま、起こつてゐることは、
　ひとつのクリスマスのありやうだ。
　これから33年後に、その甦りの祭り、
　復活祭がやつて来るだらう」と。
精神のことがらが、地上において成就するには、
その仕事が着手されてから33年かかるのだ。
（ミヒャエル・デーブス『魂の暦について』からの要約）


このシュタイナーによる『こころのこよみ』とは、
大天使ミヒャエルとの共同作業によるひとつの結実と言へるかもしれない。


『アントロポゾフィーのこころのこよみ』。


「こよみ」とは、
事（こと）をよむことであり、
言（ことば）をよむことであり、
心（こころ）をよむことである。
　

意識的に四季を生きること。
四季を『こころのこよみ』とともに生きること。
それは、地球をも含みこむ大いなる世（宇宙）と共に、
精神的に生きるといふ新しい生き方を、
わたしたちが摑む手立てになつてくれるだらう。
また、みづからの狭い枠を乗り越えて、
こころの安らかさと確かさと積極さを取り戻す
手立てにもなつてくれるだらう。
　
　
　
　
自然、その母なるありやう、
わたしは、それを、意欲において担ふ。
そして、わたしの意欲の火の力、
それが、わたしの精神の萌しのかずかずを鍛へる。
その萌しのかずかずが、みづからの情を生む、
わたしをわたしにおいて担ふべく。

こころのこよみ(第25週) 〜仕事の季節〜

ルオー「《受難》１　受難」１９３５年

わたしはいま、わたしを取り戻し、
　
そして、輝きつつ、内なる光が拡がりゆく、
　
空間と時の闇の中へと。
　
眠りへと自然がせきたてられるとき、
　
こころの深みはきつと目覚めてゐる。
　
そして、目覚めつつ、太陽の熱を担ひゆく、
　
寒い冬のさなかへと。
　
　　
　
Ich darf nun mir gehören　　　　　　　　　　
Und leuchtend breiten Innenlicht 　　　　　　　　　
In Raumes- und in Zeitenfinsternis. 　　
Zum Schlafe drängt natürlich Wesen, 　　　　　　　
Der Seele Tiefen sollen wachen 　　　　　　　　　　
Und wachend tragen Sonnengluten　　　　　　
In kalte Winterfluten.　　　
　
　　
　
　
陽の光と熱を浴びながら
歩き回る夏の彷徨が終はつて、
静かに立ち止まり、
内なるこころの光と熱を生きていく秋が始まつてゐる。
　

内なるこころの光と熱によつて、
こころが目覚めてゐるといふこと。


「わたしがわたしである」ことに
目覚めてゐるといふこと。
　

そして、こころが生きる情熱を感じてゐるといふこと。
　

これほど、頼りになるものがあるだらうか。
　

これがあれば、秋から冬にかけて、
たとへ外の世が生命力を失つていき、枯れていつても、
内なるこころは、きつと、「ひとりのわたし」として、
活き活きと目覚めてゐることができる。
　

夏にいただいた太陽の光と熱の大いなる働きを、
内なるこころの光と熱としていく。
　

そして、来たる冬の寒さのさなかへと
意欲的にそのこころの光と熱を注ぎ込んでいくことができる。
　

光と熱。
　

それはいまや
わたしのこころの内から発しようとしてゐる。
　

そしてこれからやつてくる冬の闇と寒さとの
コントラストを際立たせようとしてゐる。
　

太陽の光と熱と共にあの夏をからだ一杯で生きたからこそ、
この秋があるのだ。
そして、この秋が、冬へと引き続いていく。
　

そのやうな季節のつながり、くりなし、なりかはりを
ていねいに、確かに、感じること。
それが、
内なるこころのつながり、くりなし、なりかはりをも
自覚することへと繋がつていく。
　

四季を生きること、一年のいのちを生きることが、
みづからを知ることへとわたしを導いていく。
　

この『こころのこよみ』に沿ひつつ、
四季それぞれに息づいてゐる「ことば」を聴く。
　

ならば、それらの「ことば」が、
生命ある連続としてこころにしずしずと流れてくる。
　

夏、外なる光と熱の中にわたしは溶け込み、
ある意味、わたしはわたしを見失つてゐた。
　

秋、わたしはわたしを取り戻し、
萌してゐた希みが羽を拡げようとしてゐる。
　

さあ、これからが、稔りの季節、
粛々とした仕事の季節だ。
　
　
　
　　
わたしはいま、わたしを取り戻し、
そして、輝きつつ、内なる光が拡がりゆく、
空間と時の闇の中へと。
眠りへと自然がせきたてられるとき、
こころの深みはきつと目覚めてゐる。
そして、目覚めつつ、太陽の熱を担ひゆく、
寒い冬のさなかへと。

こころのこよみ(第24週) 〜生産的であるもののみがまことである〜

みづからを絶えず創り上げつつ、
　
こころは己れのありやうに気づく。
　
世の精神、それは勤しみ続ける。
　
みづからを知ることにおいて、新しく甦り、
　
そして、こころの闇から汲み上げる、
　
己れであることの意欲の稔りを。
　
　
　
Sich selbst erschaffend stets,　　　　　　　　　
Wird Seelensein sich selbst gewahr;　　　　　　
Der Weltengeist, er strebet fort　　　　　　　　
In Selbsterkenntnis neu belebt　　　　　　　　
Und schafft aus Seelenfinsternis　　　　　　　
Des Selbstsinns Willensfrucht.　　　　　
　
　
　
創る人は幸ひだ。
生み出す人は幸ひだ。
育てる人は幸ひだ。
　

金と引き換へにものを買ひ続け、
サービスを消費し続ける現代人特有の生活のありやうから、
一歩でも踏み出せたら、その人は幸ひだ。
　

その一歩は、料理を作ることや、
手紙や日記を書いてみることや、
花に水をやることや、ゴミを拾ふことや、
そんなほんの小さな行ひからでもいいかもしれない。
　

この手と脚を動かし、世と触れ合ふ。
　

そのやうな行為によつてこそ、
みづからを創り上げることができ、
その行為からこそ、
こころは己れのありやうに気づく。
　

そして、「世の精神」。
　

それは、一刻も休まず、勤しみ、生み出してゐるからこそ、
「世の精神」であり、だからこそ、
太陽や月は周期を持ち、四季は巡る。
　

「世の精神」はそのやうにして絶えず勤しみながら、
人に働きかけ、
また人からの働きかけを受けて、
絶えず己れを知りゆかうとしてゐる。
　

「世の精神」みづからが、人との交流を通して、
己れを知らうとしてゐる。
「世の精神」は、人の働きを待つてゐる。


そして更に「世の精神」は、
人といふものにみづからを捧げようとし、
人といふものから愛を受け取ることを通して、
より確かに己れといふものを知りゆき、
己れを知れば知るほど、
そのつど新たに新たに「世の精神」は甦る。
　

同じく、わたしたち人は、
そんな「世の精神」に倣ひつつ、
地球上のものといふものに働きかけ、
ものを愛し、ものに通じていくことをもつて、
みづからを新たに新たに知りつつ、
たとへ、肉体は年老いても、
そのつどそのつどこころは甦り、
精神的に若返ることができる。
　

「世の精神」には、人が必要であり、
人には「世の精神」が必要なのだ。


我が国、江戸時代中期を生きた稀代の国学者、
本居宣長（1730-1801）も、
そして、ゲーテ（1749-1832）といふ人も、
その「世の精神」に倣ひ続け、
「ものにゆく道」を歩き通した人であり、
両人の残された仕事の跡を顧みれば、
晩年に至るまでのその若々しい生産力・創造力に驚かされる。
　

シュタイナーは、そのゲーテのありかたをかう言ひ当ててゐる。
　
　

ーーーーー
　

ゲーテは、ひとたび、こんな意味深いことばを語りました。
　
「生産的であるもののみが、まことである」
　
それは、かういふことです。
　
人は、きつと、みづからを、まことの有するところとなします。
　
そして、まことは働きかけます。
　
そして、人が生きて歩むとき、まことは、まことであることの証を、生産的であることを通して見いだします。
　
これが、彼にとつて、まことの試金石でした。
　
すなはち、生産的であるもののみが、まことです。
　
（1908年10月22日　於ベルリン　講演「ゲーテの密やかなしるし」より）
　　

ーーーーー
　
　
　
秋には、
「己れの力」が「意欲の稔り」として発露してくる。
　

創ること、生み出すこと、育てることなどの行為は、
わたしたち人にこころの確かさ、安らかさ、活発さを取り戻させてくれる。
　

そして、行為し、ものと交はり、人と交はる時に、
各々人は初めて、己れのこころの闇に直面する。
壁に突き当たる。
　

しかしながら、その己れの闇を認め、赦すことからこそ、
「わたしはある」「わたしはわたしである」といふ、
こころの真ん中の礎である情に目覚め、
己れであることの意欲の稔りを、汲み上げていく。
　

「ものにゆくこと」「生産的・創造的であること」、
それがまことへの道だ。
　
　
　
　
みづからを絶えず創り上げつつ、
こころは己れのありやうに気づく。
世の精神、それは勤しみ続ける。
みづからを知ることにおいて、新しく甦り、
そして、こころの闇から汲み上げる、
己れであることの意欲の稔りを。

こころのこよみ(第23週) 〜霧のとばり〜

秋めいて、和らぐ、

感官へのそそり。

光の顕れの中に混じる、

ぼんやりとした霧のとばり。

わたしは空間の拡がりの中で観る、

秋、そして冬の眠り。

夏はわたしに、

みづからを捧げてくれた。



Es dämpfet herbstlich sich 　　　　　　　　　　　
Der Sinne Reizesstreben;　　　　　　　　　　　　
In Lichtesoffenbarung mischen 　　　　　　　　　
Der Nebel dumpfe Schleier sich.　　　　　　　　　
Ich selber schau in Raumesweiten 　　　　　　　　
Des Herbstes Winterschlaf.　　　　　　　　　　　
Der Sommer hat an mich　　　　　　　　　　　　
Sich selber hingegeben.　　　　　　　



ゆつくりと和らいでくる陽の光。

　
それとともに、感官へのそそりも和らいでくる。


そして、秋が日一日と深まりゆくにつれて、
過ぎ去つた夏と、
これからやつてくる冬とのあひだに、
立ちかかるかのやうな、霧のとばり、「秋霧」。


その「とばり」によつて、
戸の向かう側とこちら側に
わたしたちは改めてこころを向けることができる。


戸の向かう側において、
過ぎ去つた夏における世の大いなる働きの残照を
わたしたちは憶ひ起こす。


夏における外なる世の輝き。


そして夏における内なるこころの闇。


その外と内のありやうを憶ひ起こす。


そして、戸のこちら側において、
だんだんと深まつてくる秋における生命の衰へと、
来たるべき冬における生命の死とを、
わたしたちは予感する。


これからの冬における外なる世の闇。


そしてクリスマスに向かふ内なるこころの輝き。


その外と内のありやうを予感する。


夏を憶ひ起こすことと、冬を予感すること。


こころのアクティブな働きをもつて、
その間に、わたしたちは、いま、立つことができる。


さうすることで、きつと、
こころが和らげられ、静かでありながらも、
意欲を滾らせてゆくことができる。



　
秋めいて、和らぐ、
感官へのそそり。
光の顕れの中に混じる、
ぼんやりとした霧のとばり。
わたしは空間の拡がりの中で観る、
秋、そして冬の眠り。
夏はわたしに、
みづからを捧げてくれた。

こころのこよみ(第22週) 〜深まりゆく感謝の念ひ〜

世の拡がりから来る光が、
　
内において力強く生き続ける。
　
それはこころの光となり、
　
そして、精神の深みにおいて輝く。
　
稔りをもたらすべく、
　
世の己れから生まれる人の己れが、
　
時の流れに沿つて熟していく。
　
　　　　　　　
　

Das Licht aus Weltenweiten,
Im Innern lebt es kräftig fort:　　　　　　　　　　
Es wird zum Seelenlichte　　　　　　　　　　　　
Und leuchtet in die Geistestiefen,　　　　　　　　
Um Früchte zu entbinden,　　　　　　　　　　　　
Die Menschenselbst aus Weltenselbst　　　　　　　
Im Zeitenlaufe reifen lassen.　　　　
　
　
　
　
鈴木一博氏が「こころのこよみ」の解説されてゐて、
この週のこよみにこのやうな文章を記してをられる。


そもそもひとつであるところが、
外にあつて「光」と呼ばれ、
内にあつて「意識」と呼ばれる。
内と外はひとつの対であり、
リアルなところは、内と外のあはひにある。
ゲーテのことばにかうある。
「なにひとつ内にあらず、
　なにひとつ外にあらず /
　そも、内にあるは外にあるなり」
（Nichits ist drinnen，nichits ist draußen；/　
　Denn was innen，das ist außen．「Epirrhema」）


夏の間、外に輝いてゐた陽の光が、
いつしか、こころの光になつてゐる。
　

そのこころの光は、萌しであり、
これから、だんだんと、長けゆく。
　

そのこころの光は、感謝の念ひであり、
だんだんと深まり、秋から来たるべき冬に向けて、
だんだんと、熟してゆく。
　

その成熟は、
冬のさなかに訪れる新しい年の精神の誕生を
我がこころに迎へるための、なんらかの備へになる。
　

それは、太陽の輝きの甦りに向けての備へである。
　

むかし、我が国では、そもそも、
その冬至の頃（旧暦の十一月の終わり頃）に、
新嘗祭（にいなへのまつり）を毎年行つて来た。
　

一年の米の収穫には、いい年もあれば、悪い年もある。
　

しかし、どんな年であれ、
米（むかしは米のことを「とし」と言つた）を
授けて下さつた神に対する感謝の念ひを育みつつ、
日本人は生きて来た。
　

この感謝の念ひが、
秋から冬への移り行きの中に生まれる
寂しさ、孤独、侘しさといつた情を凌ぐ、
静かな元手となつてゐた。

　
それが、また、こころの光であつた。
　
　
　
西の国々では、
冬至の直後にイエス・キリストの誕生を祝ふクリスマスがある。
　

そして、キリストの誕生とは、
「ひとり生みの子ども」
「神の子」
「ひとりであることのもたらし手」
「世の己れから生まれる人の己れ」の誕生であつた。
　

西洋では、
一年の稔りへの感謝の念ひを年の終はりにすることに代はつて、
キリストの誕生を寿いだのだ。
　

それは、「ひとりであること」の稔りであつた。
　

その「ひとりであること」の自覚の光が、
秋から冬に向けて熟して行く。
　
　
憂きわれをさびしがらせよ閑古鳥 　　芭蕉
　
　
人は、
「ひとりであることの自覚」から生まれる
寂しさといふ情にまで徹してみることで、
鬱々としたもの思ひを突き抜けることができる。
そして、この「ひとりであること」の自覚の上にこそ、
キリストは寄り添つてくださるのかもしれない。
　

そして、「ひとりであること」の自覚を持つ
ひとりの人とひとりの人が出会ふところにこそ、
精神は息づく。
　

他を否むところからではなく、
他に感謝することからこそ、
人のうちに己れが生まれる。


他に感謝するとは、
ひとりの人としてのわたしが、
世の己れを世の己れとして
しつかりと認めることであり、
その他の己れを認める力が、
わたしの己れをひとり立ちさせるのだ。


芭蕉は、また、
この「閑古鳥」も「ひとり」であることを認め、
ひとりであるもの同志として、
その閑古鳥との精神の交流、
閑古鳥への感謝をも感じてゐる。
　
　

　
世の拡がりから来る光が、　
内において力強く生き続ける。　
それはこころの光となり、　
そして、精神の深みにおいて輝く。　
稔りをもたらすべく、　
世の己れから生まれる人の己れが、　
時の流れに沿つて熟していく。

「こころのこよみ」とともに生きる �B

シュタイナーによる、
この『Anthroposophischer Seelenkalender』を、
本当に拙いながらも『こころのこよみ』として、
日本語に訳し、
声に出しながら、時にこころの深みに沈めながら、
一文一文、一語一語、一音一音、
味はひつつ一年を辿つてゐる。


こよみとは、
「事（こと）をよむ」ことであり、
「言（ことば）をよむ」ことであり、
「心（こころ）をよむ」こと。


『こよみ』に刻み付けられてゐることばを通して、
自然のリズム、「年といふもののいのち」を
共に感じ、生きる。

　
その芸術的であり、瞑想的でもある行為を
生活に根付かせていくことで、
だんだんとこころにハーモニーが育ち、
健やかさと安らかさと確かさを実感できるやうになつてくる。
.
.　
それは、やはりありがたいことだ。


そして、その毎日の行為は、
頭で考へるこれまでのありやうから、
心臓で考へる新しいありやうへと、
みづからを育て上げていく道でもある。


頭でなく、心臓で考へるのだ！
血の暖かさに満ちた、
情のたつぷりと通ふ考へを人は持つやうになる。


そして、わたしは、
この地球の上にひとりの人として立つ。


『こころのこよみ』の発刊が、
アントロポゾフィー協会の創設と時を同じくしてゐること。
（1913年）


またその十年後に、
『四つの世のイマジネーションにより四季を共に生きる』
といふ講演がなされ、
一年の巡りを意識的に生きることで、
精神の善き位にある方々を意識し、
その方々と共に働いていくことが、
本当に大事なことなのだ、
さうシュタイナーが訴へたのは、
新しい普遍アントロポゾフィー協会の創設（1923年）に向けてのことだつた。


「年のいのちを生きる」といふことと、
アントロポゾフィー協会の創設といふこととが、
時を同じくしてゐること、
それは偶然ではない。
（ヨハネス・キュール氏による2006年度、
　普遍アントロポゾフィー協会の年次テーマより）


いま、時代の要請から、
目に見える外的な行為を
ひとりひとりが己れの分に応じてなしていく必要があるのは
言を俟たない。


しかし、わたしは、まづは、
アントロポゾフィーが示唆してくれてゐる、
地球と共に感じ、大いなる世とともに心臓で考へる、
精神の世の方々との共同作業を育んでいく、
そのやうな内なる道を真摯に捉へ、
その内なる練習を生活の中でしていくことの重要性を念ふ。


内（目にみえないところ）こそが変へられる。
そこからこそ、
外（目に見えるところ）が変はつていく。


その確かな道を、示してゐるのが、
アントロポゾフィーだ。


わたしたち日本人は、
昔からのことばの芸術、
和歌や俳句などを通して、
ことばの美を通して、
四季の巡りを生きるこころの感覚を、
年のいのちを生きる精神の感覚を、
ひたすらに培つてきた民族。


この感覚をこれからは、
意識的に培ひ始めていかう。


（終はり）

「こころのこよみ」とともに生きる �A

昔の人は、
四季の移りゆきに沿つた暮らしを
無意識の内にも営んでゐた。
.
.
地球の大きな呼吸に合はせるかのやうに、
季節を生きてゐた。
.
.　
春から夏にかけて、
こころを外の世に向かつて解き放ち、
秋から冬にかけては、
自分自身に向き合つてゐた。
.　
.　
現代に生きるわたしたちは、
季節に関はりなく、一年を通して、
快適に暮らすことができるやうになり、
昔とは比べやうもないほどの快適さ、
便利さを享受してゐる。
.
.　
しかし、その代償として、
昔の人が営んでゐたやうな、
自然に沿ふ生き方を失つてしまひ、
大いなる世の移り行きと、
みづからのこころの移り行きとの間に、
ハーモニーを見いだせなくなつてしまつた。
.
.　
自然と人とがバラバラになつてしまつた。
.
.
人のこころは、安らかでなくなつてしまつた。
.
.
恐れ、不安、不信、
穏やかならざるものに苛まれがちになつてしまつた。
.
.　
わたしたちは、いま一度、
自然とのハーモニーを取り戻せるだらうか。
.　
.　
春から夏にかけて、
よおくものを見るのだ。
よおく耳を澄ますのだ。
よおく動いて、働いて、汗を流すのだ。
.
.
意識的に感官（目や耳など）をより活き活きと働かせて、
覚えといふ覚えに沿ふこと。
意識的に外の世とひとつにならうとすること。
意識的に外の光とひとつにならうとすること。
.
.　
秋から冬にかけては、
ひとりきりになる。
.
.
意欲的にひとりで考へることで、
意識的に孤独の内側へと入つていく。
意識的に内の光とひとつにならうとすること。
.
.　
四季の巡りとして現れる地球の大きな呼吸プロセス。
.
.
自分自身のこころにおける精神の呼吸。
.
.
光を呼吸する。
.
.
地球と自分とのハーモニー。
.
.　
その練習の重なりが、
シュタイナーがいふ「年といふもののいのち」を
親しく感じることへと繋がつていく・・・。
.
.　
そして、そのハーモニーがなりたつていくほどに、
こころは甦る！
.
.　
そのハーモニーは、
一週一週の『こころのこよみ』と共に深められていく。
.
.　
その深める作業を、
わたしはメディテーションと呼んでゐる。
.
.
（つづく）

「こころのこよみ」とともに生きる �@

1913年に、ルドルフ・シュタイナーは、
『こころのこよみ
（Anthroposophischer Seelenkalender）』
を出版した。
.
.
テオゾフィー協会を出て、
新しくアントロポゾフィー協会を創立した、
同じ年に。
.
.　
わたしは、この『こころのこよみ』に魅力を感じ、
その内容に取り組み続けてゐる。
.
.　
はじめは、一週一週のこよみの味はひと意味を
そこはかとなく感じてゐるに過ぎなかつた。
.
.
しかし、一年、また、一年、と時を重ねていくにつれ、
序文の中の「年といふものに、いのちがある」といふ、
シュタイナーのことばに感じ入るやうになつた。
.
.
随分と、ここに記されてゐる毎週のことばに、
感じ入るやうになつた。
.
.
年といふものに、いのちがある。
時間といふものに、いのちがある。
四季の巡りを通して、
その「いのち」を生きることのできる喜びを
感じ始めたのだ。
.
.　
「年といふもののいのち」とは、なんだらう。
.
.
一年といふ周期は、
地球と太陽との関係で定まつてゐて、
この地球は、太陽に見守られながら、
「お天道様に見守られながら」
毎年規則正しくその動きを営んでゐる。　　　　　　
.
.
シュタイナーは感官を凌ぐ意識をもつて、
そのことをさらに次のやうに捉えてゐる。
.
.　
人と同じやうに、
地球は、その球形の物質的な「からだ」だけでなく、
みづからのこころをもつてゐる。
みづからのいのちを営んでゐる。
.
.
そして、人と同じやうに、
精神に憧れ、
精神を宿さうとすべく、
一年一年を生きてゐる。
.
.　
地球は、太陽とのかかはりの中で、
一年ごとに大きな呼吸のプロセスを営んでゐる。
.
.
その地球のプロセスとは、春から夏にかけて、
みづからのこころを、
大いなる世、精神の世に向かつて、
息を吐き出すかのやうに、拡げていく。
それに応じて、
植物は太陽に向かつて長け始め、
花を咲かせ、緑と様々な色で地球を彩る。
.
.　
そして、地球は、夏の間、
大いなる世・宇宙に拡がり、
そこで受け取つた精神の叡智に満たされたこころを、
秋から冬にかけて、息を吸い込むかのやうに、
みづからのからだの内に納めていく。
それに応じて、
地球上の植物は枯れ始め、
彩りを失つていく。
.
.　
そのやうに、四季の巡りを通して地球は、
大きな呼吸プロセスを営んでゐる。
.
.　
「年といふもののいのち」とは、なんだらうといふ問ひ。
.
.
年とは時間の一区切りでありながら、
そこに呼吸がある。
息遣ひがある。
その伸縮、開閉、交錯を促しつつ、
リズミカルに脈打ついのちがある。
.
.
（つづく）

こころのこよみ(第20週) 〜享受し、消化し、仕事すること〜

　

松本 竣介《男の横顔》

　

わたしはいま、わたしのありやうをかう感じる、
　
世にあるものから遠ざかれば、
　
みづからにおいてみづからが消え失せ、
　
そして、己れの基の上にのみ立つならば、
　
みづからにおいてみづからをきつと殺してしまふ。
　
　　　　　　　　　　
　

So fühl ich erst mein Sein,
Das fern vom Welten-Dasein
In sich sich selbst erlöschen
Und bauend nur auf eignem GrundeIn
sich sich selbst ertöten müßte.
　
　
　

秋へと少しづつ歩みを進めていくうちに、
わたしたちは、夏の憶ひを何度も反芻し、
辿りなほす作業に勤しむことができる。
　
　
暑かつたこの夏、
何を想ひ、何を考へ、何を感じ、何を欲したか・・・。
　
　
さう想ひ起こし、辿り直すことによつて、
人はみづからの内で、
だんだんと己れの力が強まつてきてゐるのを感じる。
　
　
それは、
＜わたし＞の目覚めの時期が
秋の訪れとともに再び巡つてくるといふことでもある。
　
　
＜わたし＞の目覚め、己れの力の強まり。
　
　
しかし、今週の『こよみ』においては、
その＜わたし＞の目覚め、
己れの力の強まりから生まれてしまふ危うさに対して、
バランスを取ることが述べられてゐる。

　
世にあるものから遠ざかれば、
みづからにおいてみづからが消え失せ、
そして、己れの基の上にのみ立つならば、
みづからにおいてみづからをきつと殺してしまふ
　
　
『いかにして人が高い世を知るにいたるか』
(鈴木一博訳)の「条件」の章において、
「人がだんだんに
　みづからを外の世に沿はせなくして、
　そのかはりに、
　いきいきとした内の生を育むこと」
の大切さが書かれてあるが、
それはこれからの季節に
わたしたちが勤しむこととして、
意識されていいところだ。
　
　
しかし、その内の生を育むことが、
みづからの内に閉ぢこもることではないことも
述べられてゐる。
　
　
　
ーーーーーーーー
　
　
●静かに、ひとりきりで、
みづからを深める一時一時には、
みづからが生きたこと、
外の世が語りかけてきたことを、
まさしく静かに、ありのままに想つてみてほしい。
どの花も、どの動物も、どの振る舞ひも、
そのやうな一時において、
思ひもよらない秘密をあかすやうになる。
　
　
●享受した後に、
その享受したことから
なにかが顕れるやうにする人が、
みづからの知る才を培ひ、育てる。
その人が、きつと、
享受することだけをありのままに想ふとかではなく、
享受しつづけることを諦めて、
その享受したことを内なる働きによつて
消化するといふことをこそ習ひとするやうになる。
　
　
ーーーーーーーー
　　
　
　
過ぎ行く現象の中で、
何が過ぎ行かず、留まるものか、さう問ふ練習。
　
　
外の世との交渉の中で、
みづからの共感・反感そのものを見つめる練習。
　
　
あのときの喜び、痛み、快、不快が、
何をわたしに教へてくれようとしてゐるのか。
さう問ふ練習。
　
　
それは、享受したこと、感覚したことを、
消化するといふこと。
　
　
そのやうな一時一時において、
「思ひもよらない秘密」があかされる道が
だんだんと啓かれてくる。
　
　
そして、もう一度、享受するといふこと、
外の世に己れを開くことの大切さが述べられる。
　
　
　
ーーーーーーーー
　
　
　
●＜わたし＞を世にむけて開いてほしい。
その人は、きつと、享受しようとする。
そもそも、享受すればこそ、
外の世がその人へとやつてくる。
その人が享受することに対して
みづからを鈍らせるなら、
周りから糧となるものを
取り込むことができなくなつた植物のごとくになる。
しかし、その人が享受することにとどまれば、
みづからをみづからの内に閉ざす。
その人は、その人にとつてはなにがしかであつても、
世にとつては意味をもたない。
その人がみづからの内においていかほど生きようとも、
みづからの＜わたし＞をすこぶる強く培はうとも、
世はその人を閉め出す。
世にとつてその人は死んでゐる。
　
　
●密やかに学ぶ人は、享受するといふことを、
ただみづからを世にむけて気高くする手立てと見てとる。
その人にとつては、享受するといふことが、
世について教へてくれる教へ手である。
しかし、その人は享受することで教へを受けたのちに、
仕事へと進む。
その人が習ふのは、習つたことを
みづからの智識の富として貯へるためではなく、
習つたことを世に仕へることのうちへと据ゑるためである。
　
　
　
ーーーーーーーー
　
　
　
夏から秋へ、そして来たる冬へと、
＜わたし＞を目覚めさせていくこと。
　
　
しかし、それは、「仕事」をすること、
「世に仕へること」へと繋げていくことによつてこそ、
その人の本当の糧、本当の力になつていく。
　
　
外の世との交渉を絶たないこと。
　
　
内において、メディテーションにおいて、
外の世のことを深めること。
　
　
そして、その深まりから、
外の世に働きかけていくこと。
　
　
それが、
密やかな学びにおける筋道だ。
　
　
　
　
わたしはいま、わたしのありやうをかう感じる、
世にあるものから遠ざかれば、
みづからにおいてみづからが消え失せ、
そして、己れの基の上にのみ立つならば、
みづからにおいてみづからをきつと殺してしまふ。
　
　
　
　

こころのこよみ(第19週) 〜繰り返し勤しむ〜

小磯良平「斉唱」

　
　

秘めやかさに満ちて新しく受けとめたものを
　
想ひ起こしつつ、包み込む。
　
それがわたしの勤しみの、さらなる意味となれ。
　
それは強められた己れの力を
　
わたしの内において目覚めさせ、
　
そして、
だんだんとわたしをわたしみづからに与へていくだらう。
　
　　　　　　　　　　
　
　
Geheimnisvoll das Neu-Empfang'ne
Mit der Erinn'rung zu umschließen,
Sei meines Strebens weitrer Sinn:　
Er soll erstarkend Eigenkräfte
In meinem Innern wecken　
Und werdend mich mir selber geben.　　
　

　
　
先週の『こころのこよみ』にあつた
「世のきざしのことば」。
　
　
それは、まさに、秘めやかさに満ちて、
内において、その人その人が、受け取るもの。
　
　
その「きざしのことば」は、真夏の暑さの中で、
これまでの感じ方、考へ方を、
拡げ、深め、壊してくれるやうなもの。
　
　
皆さんは、この夏、
どのやうな「きざしのことば」を
受けとめられただらうか。
　
　
どのやうな「秘めやかなことば」を
聴き取られたであらうか。
　
　
もし、それを、この週、何度も何度も、
意識の上に想ひ起こしつつ、
こころのまんなかに置いてみるなら。
　
　
その「ことば」を何度もこころに包み込んでみるなら。
　
　
その繰り返し勤しむことが、
その「ことば」と、＜わたし＞を、
だんだんと、ひとつにしていく。　　　　
　
　
「世のことば」が、
「わたしのことば」になつていく。　　　　
　
　
地味だけれども、
そのやうな繰り返しの行為こそが、
＜わたし＞の力を強めてくれる。
　
　
わたしのわたしたるところが、
だんだんと、目覚めてくる。
　
　
今週の「こころのこよみ」に沿つて練習すること。
　
　
それは、秋からの、
新しい＜わたし＞への、
備へとなるだらう。
　
　　

　
秘めやかさに満ちて新しく受けとめたものを
想ひ起こしつつ、包み込む。
それがわたしの勤しみの、さらなる意味となれ。
それは強められた己れの力を
わたしの内において目覚めさせ、
そして、
だんだんとわたしをわたしみづからに与へていくだらう。
　
　

こころのこよみ(第18週) 〜新しい衣（ころも）〜

　

藤島武二『蝶』

　
わたしはこころを拡げることができるのか、
　
受けとつた世のきざしのことばを
　
己れと結びつけつつ。
　
わたしは予感する、きつと力を見いだすことを。
　
こころをふさはしくかたちづくり、
　
精神の衣へと織りなすべく。
　
　　　　　　　　　　　
　
　
Kann ich die Seele weiten,　　　　　　　　　　　　　　　
Daß sie sich selbst verbindet 　　　　　　　　　　　　　　
Empfangnem Welten-Keimesworte ?　　　　　　　　　　　
Ich ahne, daß ich Kraft muß finden,　　　　　　　　　　　
Die Seele würdig zu gestalten,　　　　　　　　　　　　　　
Zum Geisteskleide sich zu bilden.　
　
　
　
　
前の週の『こよみ』において、
世のことばが語りかけてきた。
　
　
「わたしの世のひろがりをもつて、
　あなたの精神の深みを満たしなさい」と。
　
　
夏の世の大いなるひろがり、
それに沿ふことができたなら、
それは沿ふ人に、
これまでの生き方、考へ方、感じ方を
越えるやうなものを、
「贈りもの」として与へてくれる。
　
　
これを読んでくださつてゐる皆さんには、
どのやうな「夏の贈りもの」が贈られただらうか。
　
　
その「贈り物」を受け入れる器。
　
　
その器が「こころ」であるならば、
わたしはみづからにあらためてかう問ふことになる。
　
　
「わたしはこころを拡げることができるのか」
　
　
その問ひに応へていくことが、
この夏から秋へと移つていく時期のテーマだと感じる。
　
　
新しい考へ、価値観、ライフスタイル、
人生観、世界観、それらを「己れと結びつけつつ」。
　
　
しかし、その結びつけは、きつと、
外からの結びつけではなく、
内からおのづと生じてくる結びつきになる。
　
　
夏といふ季節を精神的に生きる。
　
　
それは、
こころをこれまでよりも拡げることである。
　
　
「わたしは予感する、きつと力を見いだすことを」
　
　
それは、こころを拡げ、
こころを、精神から織られた衣（ころも）にする力。
　
　
衣（ころも）とは、万葉の昔から、
「恋衣」「旅衣」「染衣」のやうに、
深く、活き活きと、しみじみと息づく、
生活感情を言ふことばとしてよく使はれてゐたさうだ。
（白川静『字訓』より）
　
　
「ころも」も「こころ」も、
三つの o の母音から成り立つ、やまとことば。
　
　
それは、本来、精神から凝（こご）るものとしての動き、
わたしたちのからだにまとふものとしての動きを、
音韻として顕はにしてはゐないだらうか。
　
　
こころといふものが、
精神といふわたしのわたしたるところ・
わたしの芯〈わたしはある〉から、織りなされる。
　
　
そして、からだにまとふ衣となつて、
身のこなし、振る舞ひのひとつひとつに顕はれる。
しなやかに、柔らかく、輝きつつ。
　
　
そんな内なる力をきつと見いだす。
　
　
この夏から秋の初めにかけてのテーマであり、
学び続けてゐる人への励ましでもあるだらう。
　
　
　

わたしはこころを拡げることができるのか、
受けとつた世のきざしのことばを
己れと結びつけつつ。
わたしは予感する、きつと力を見いだすことを。
こころをふさはしくかたちづくり、
精神の衣へと織りなすべく。
　
　　
　
　

　
　
　

こころのこよみ(第17週) 〜ざわめきが止む〜

　
世のことばが語る、
　
そのことばをわたしは感官の扉を通して
　
こころの基にまでたづさへることを許された。
　
「あなたの精神の深みを満たしなさい、
　
　わたしの世のひろがりをもつて。
　
　いつかきつとあなたの内にわたしを見いだすために」
　
　　

Es spricht das Weltenwort,
Das ich durch Sinnestore
In Seelengründe durfte führen:
Erfülle deine Geistestiefen
Mit meinen Weltenweiten,
Zu finden einstens mich in dir.　　
　
　

　
閑さや岩にしみ入る蝉の声　　松尾芭蕉
　
　
「蝉の声」は耳に聞こえる。
時に、聴く人の全身を圧するやうに鳴り響く。
　　
　
「閑さ」はどうだらうか。
「閑さ」は、耳を傾けることによつて、
聞き耳を立てることによつて、
初めて聴くことができるものではないだらうか。
　
　
「閑さ」とは、本来、
耳といふ感官を超えた「感官」によつて
受け止められるものではないだらうか。
　
　
芭蕉は、「蝉の声」を通して、
「閑さ」を聴いたのだらうか。
「閑さ」を通してあらためて、
「蝉の声」が聞こえてきたのだらうか。
　
　
そして、芭蕉は、
「蝉の声」の向かうに、
「閑さ」の向かうに、
何を聴いたのだらうか。
　
　
芭蕉は、旅しながらメディテーションをする中で、
そのふたつの聴覚の重なりの向かうに、
己れが全身全霊で何かを受けとめるありさまを
「おくのほそ道」に記した。
　
　
それは、
芭蕉によるひとつの精神のドキュメントであり、
心象スケッチであり、
春から秋にかけての「こころのこよみ」であつた。
　
　
　
　
この週の『こころのこよみ』に、
｢世のことばが語る」とある。
　
　
わたしもことばを語る。
　
　
しかし、世がことばを語るとはどういふことだらうか。
「世のことば」が語るとはどういふことだらうか。
　
　
その「ことば」は、
この肉の耳には聞こえないものである。
耳といふ感官を超えた「感官」によつて
受け止められるものである。
メディテーションを通して、
「こころの基にまでたづさへることを許された」
ことばである。
　
　
　

『いかにして人が高い世を知るにいたるか』より
　　
　
　人が人といふものの中心を
　いよいよ人の内へと移す。
　
　
　人が安らかさの一時（ひととき）に
　内において語りかけてくる声に耳を傾ける。
　
　
　人が内において精神の世とのつきあひを培ふ。
　　
　　
　人が日々のものごとから遠のいてゐる。
　　
　　
　日々のざわめきが、その人にとつては止んでゐる。
　　
　
　その人の周りが静かになつてゐる。
　　
　
　その人がその人の周りにあるすべてを遠のける。
　　
　
　その人が、また、
　そのやうな外の印象を想ひ起こさせるところをも
　遠のける。
　　
　
　内において安らかに見遣るありやう、
　紛れのない精神の世との語らひが、
　その人のこころのまるごとを満たす。
　　
　
　静けさからその人への語りかけがはじまる。
　　
　
　それまでは、
　その人の耳を通して響きくるのみであつたが、
　いまや、その人のこころを通して響きくる。
　　
　
　内なる言語が　―内なることばが―　
　その人に開けてゐる。
　　
　

　
この夏の季節にメディテーションをする中で、
精神の世が語りかけてくることば。
　
　
　あなたの精神の深みを満たしなさい、
　わたしの世のひろがりをもつて。
　いつかきつとあなたの内に
　わたしを見いだすために。
　
　
この「いつか」とは、クリスマスの頃であらう。
この週の対のこよみが、第36週である。http://kotobanoie.seesaa.net/article/472735195.html
　
　
そこでは、「世のことば」キリストが、
人のこころの深みにおいて密やかに語る。
　
　
芭蕉は、俳諧といふことばの芸術を通して、
四季の巡りと共に深まりゆくこころの巡りを
詠つた人である。
　
　
彼はいまも、
夏の蝉の声といふ生命が漲り溢れてゐる響きの向かうに、
静けさを聴き取り、
その静けさの向かうに、
「世のことば」を聴いてゐるのではないか。
　
　
　
　

世のことばが語る、
そのことばをわたしは感官の扉を通して
こころの基にまでたづさへることを許された。
「あなたの精神の深みを満たしなさい、
わたしの世のひろがりをもつて。
いつかきつとあなたの内にわたしを見いだすために」
　
　
　

こころのこよみ(第16週) 〜黙ることのアクティビティー〜

　

　

　
精神からの贈りものを内に秘めよと、
　
我が予感がわたしに厳しく求める。
　
それによつて、神の恵みが熟し、
　
こころの基において豊かに、
　
己れであることの実りがもたらされる。
　
　　　　　　　　
　

Zu bergen Geistgeschenk im Innern, 　　
Gebietet strenge mir mein Ahnen,
Daß reifend Gottesgaben
In Seelengründen fruchtend
Der Selbstheit Früchte bringen.　　
　
　

　
ことばを話すことよりも、
さらにこころのアクティビティーを使ふのは、
黙ること。
　
　
沈黙を生きることを大切にすることによつて、
生がだんだんと深まつていく。
　
　
この沈黙とは、
こころが滞つてゐるがゆゑではなく、
アクティブにこころを慎むところから生まれる沈黙である。
　
　
話すことをやめるのではない。
　
　
ことばと、
そのことばを話さうとしてゐる己れと、
そのことばを聴かうとしてゐる人を、
大切にしたいからこそ、
ことばを迎へ、
ことばを選び、
ことばを運ぶのである。
　
　
ことば。
ことばを話す人。
ことばを聴く人。
　
　
その三者の間に世の秘密が隠れてゐて、
そこにこそ、
精神からの贈りもの（神の恵み）が降りてくる。
　
　
そこにこそ、
豊かさと貧しさの根源がある。　
　
　

　
　
精神からの贈りものを内に秘めよと、
我が予感がわたしに厳しく求める。
それによつて、神の恵みが熟し、
こころの基において豊かに、
己れであることの実りがもたらされる。
　
　
　

こころのこよみ（第15週）〜子どものやうに生きる〜

　

　

　
わたしは感じる、
　
まるで、世の輝きの中に、
精神が魔法にかけられて織り込まれてゐるやうだ。
　
それはぼんやりとした感官において、
　
わたしのわたしなりであるところを包む。
　
わたしに力を贈るべく、
　
その力を力無き己れに授けるのは、
　
囲ひの中にある、わたしの＜わたし＞。
　
　
　
Ich fühle wie verzaubert　　　　　　　　　　
Im Weltenschein des Geistes Weben.　　　　
Es hat in Sinnesdumpfheit　　　　　　　　
Gehüllt mein Eigenwesen,　　　　　　　　
Zu schenken mir die Kraft,　　　　　　　　
Die, ohnmächtig sich selbst zu geben,　　　
Mein Ich in seinen Schranken ist.　　　　　
　
　
　
子どもの頃や若者である頃と違つて、
わたしたちは歳をとるにしたがつて、
自分自身といふもの、
わたしの意識といふもの、
自意識といふものを、
大事にするやうになるので、
夏になると、それらが魔法にかかつたやうに包まれ、
力無く眠りこまされてゐるやうな感覚に陥り、
困惑してしまふ。
わたしのわたしたるところ、
わたしの＜わたし＞が、
囲ひの中にあるやうに感じてしまふのだ。
　
　
しかし、かうしたありようが、
この季節特有の、
かりそめのものだといふことを知つてゐるならば、
わたしたちは困惑から抜け出ることができる。
　
　
このぼんやりとしたありやう、
焦点が絞られてゐないありやう、
それは、大きく広がりをもつた意識であるからこそ、
そのやうなありやうであり、
この意識の大きさ、拡がりからこそ、
力が授けられようとしてゐる。
だから、ぼんやりとした感官のありやうを、
思ふ存分、生きればいい。
　
　
夏のこの季節、頭ではなく、手足を使ふことで、
大いなる世と繋がることに勤しむこと。
ある意味、子どものやうに生きること。
さうすることで、
ぼんやりとしたありやうであるかもしれないが、
人は大いなる世から力を授かる。
　
　
たとへ、いま、
その力の贈り手であるわたしの＜わたし＞が、
魔法にかけられ、囲ひの中にあるとしても、
そのやうに手足をもつて生きることが、
来たる秋から冬に向けての備へとなる。
　
　
わたしの＜わたし＞が力に満ちたものになりゆく、
来たる秋から冬へと。

　
　
　
わたしは感じる、
まるで、世の輝きの中に、
精神が魔法にかけられて織り込まれてゐるやうだ。
それはぼんやりとした感官において、
わたしのわたしなりであるところを包む。
わたしに力を贈るべく、
その力を力無き己れに授けるのは、
囲ひの中にある、わたしの＜わたし＞。
　
　
　
　

こころのこよみ（第14週） 〜「世の考へる」に任せてみる〜

　

クロード・モネ《霧の中の太陽》

感官の啓けに沿ひつつ、
　
わたしはみづからを駆り立てるものを失つた。
　
夢のやうな考へ、それは輝いた、
　
己れを奪ひ去るかのやうにわたしを眠らせながら。
　
しかし、すでに目覚めさせつつわたしに迫つてゐる、
　
感官の輝きの中に、世の考へるが。
　
　
　
An Sinnesoffenbarung hingegeben 　
Verlor ich Eigenwesens Trieb,
Gedankentraum, er schien
Betäubend mir das Selbst zu rauben,
Doch weckend nahet schon
Im Sinnenschein mir Weltendenken.　
　
　
　
　
夏のこの季節、考へる力が、本当に鈍つてくる。
　
　
「考へる力」こそが、
人を本来的に駆り立てる力なのに、
その力が失はれてゐるのを感じる。
　
　
外の世の美しさが目や耳などを支配して、
美をたつぷりと味はふこともできる反面、
その情報量の多さに混乱してしまふ危険性があるのも、
この季節の特徴かもしれない。
　
　
内なる統一を与へる「わたしの考へる力」が失はれて、
そのかはりに、
もの想ひに支配される時間が増えてゐる。
　
　
その「もの想ひ(夢のやうな考へ)」とは、
ものごとや人に沿つて考へることではなくて、
ものごとや人について、
手前勝手に想像してしまつたり、
その想像にこころが支配されてしまつて、
その想ひの中で行つたり来たりを繰り返すありやうだ。
もの想ひは、めくるめくやうに、
わたしのこころの中を巡り、にぶく輝き、
「己れを奪ひ去るかのやうにわたしを眠らせる」。
　
　
本当に自分の考へたいことを考へることで、
人は目覚めることができる。
けれども、もの想ひにふけることで、
人は夢を見てゐるやうな、あるいは、
眠り込むやうなありように陥つてしまふ。
そんなありやうを、どう受け止めたらいいだらう。
　
　
「人が考へる」よりも、「わたしが考へる」よりも、
「世が考へる」、そのことに己れを任せてみないか。
　
　
世は、まがふことなく、
秩序と法則に従つて時を生きてゐる。
そして自分は、すでにゐるべき場所にゐて、
すでに出会ふべき人に出会つてをり、
すでにするべきことに向かつてをり、
すでに生きるべき人生を生きてゐる。
さう、見直してみないか。
　
　
「わたしが考へる」ことの力が失はれてしまつた、
この時期だからこそ、
その「世の考へる」
「（恣意を挟まず）おのづからまぎれなく考へる」
に任せてみる。
　
　
夏のこの時期における、
そのこころのモードチェンジは、
自分自身を統一する考へる力がいつたんは眠つてしまひ、
見失はれたからこそ、
来たる秋から冬にかけて、
新しく鮮やかに自分自身で考へる力が目覚めることへと、
わたしたちを導いてくれるだらう。
　
　
「見る」をもつと深めていくことを通して、
からだをもつと動かしていくことを通して、
感官を通して、だんだんと輝きが見えてくる。
　
　
頭であれこれ考へるよりも、
手足を動かすことを通して、手足で考へる。
　
　
その手足の動きこそが、
「世の考へる」との親和性は高い。
　
　
それは感官を超えるものを見いだし、
感じ始めることでもあり、
理屈抜きで、
この世のものといふもの、
ことといふことをなりたたせてゐる基のところを
垣間見ることでもある。　
　
　
密やかなところを見いだせば見いだすほどに、
また顕はなところも、
よりくつきり、はつきりと見えてくる。
　
　
そして、その見えてくるところが、ものを言ひ出す。
　
　
夏ならではのこころの練習として、
ものがものを言ひ出すまで、からだを使つてみよう。
そして、からだをもつて「見る」に徹してみよう。
　
　
その「動く」「見る」から聴きだされることば、
伝へられる考へ、
それらは、こころに直接響いてくる。
　
　
小賢しく考へる必要がなく、
それらのことばと考へが、
こころに直接「訪れる」。
その訪れるものを、
「世の考へる」とここでは言つてゐる。
　
　
この『こよみ』を追つてゐると、まるで
「いまの自分の生活、
　こころ模様そのものが記されてゐるぢやないか」
と感じることがよくある。　
　
　
もの想ひから抜け出す道を、探りつつ、
汗を流して稽古をしつつ、
歩いていくことができる。
　
　
　　
　
感官の啓けに沿ひつつ、
わたしはみづからを駆り立てるものを失つた。
夢のやうな考へ、それは輝いた、
己れを奪ひ去るかのやうにわたしを眠らせながら。
しかし、すでに目覚めさせつつわたしに迫つてゐる、
感官の輝きの中に、世の考へるが。
　
　
　
　

　
　
　

こころのこよみ（第13週） 〜金色の輝きの中、歌ひ、踊る〜

大阪市住吉区の生根神社の夏越の大祓ひ

　
　
　
そして、わたしはある、感官の高みに。
　
ならば、燃え上がる、我がこころの深みにおいて、
　
精神の火の世から、
　
神々のまことのことばが。
　
「精神の基にて、予感しつつ、探し求めよ、
　
　あなたを精神の縁(えにし)とともに見いだすべく」
　
　
　
　
Und bin ich in den Sinneshöhen,
So flammt in meinen Seelentiefen
Aus Geistes Feuerwelten
Der Götter Wahrheitswort:
In Geistesgründen suche ahnend 　　　　
Dich geistverwandt zu finden.
　
　
　
これから始まる夏、
草木の緑、色とりどりの花々、
空の青、太陽の光と熱、
活き活きと働いてゐるその自然のいちいちから、
客観的な精神が人に語りかけてくる。
　
　
一行目の「わたしはある、感官の高みに」とは、
ものといふもの、そのいちいちを、
じつくりと見、聴き、触れ、味はふことを通して、
普段見過ごし、聞き過ごしてゐるものが、
よりものものしく、より明らかに、より動きを伴つて、
見えてくる、聴こえてくるといふことと通じてゐる。
　
　
感官の高み。
それは、こころの細やかな密やかな深まりとして、
育まれるもの。
自然のいちいちに静かに眼差しを向け、
その息遣ひに耳を傾けてみよう。
その密やかさのうちに、
ことばが燃え上がるやうに響いてくる。
こころの深みにおいて、
精神の火の世から、神々のまことのことばが。
　
　
　「精神の基にて、予感しつつ、探し求めよ、
　　あなたを精神の縁とともに見いだすべく」
　
　
1922年ドルナッハでの講演録
『四季の宇宙的イマジネーション』（水声社）
を紐解いてみると、
夏に、そのやうな、
我がこころの深みに燃え上がることばのなんたるかが、
誰によつて話されてゐるかが、
シュタイナーによつて
指して説かれてゐるのを読むことができる。
まことのことばを燃えるやうに人に語りかけてゐる神々。
客観的な精神。
その外なる精神は、この季節、金色に輝いてゐる。
わたしたち人に、
燃え立つ炎のやうに語りかけてゐる金色の精神。
　
　
この夏の外なる精神の方々が発する、
金色の輝きを浴びるわたしたちは、
冬、クリスマスの頃、
みずからのこころの奥底、精神の基に、
内なる金色を輝かせることができよう。
　
　
来たる冬に、精神に縁のある、
金色に輝く己れみづからを
しつかりと見いだすことができよう。
　
　
夏のいまは、外なる金色の光に応じるやうに、
眼差しを注ぎ、耳を傾け、
さらには、踊り、歌を歌ひながら、
音楽と詩を奏でることで、
冬に見いだすものを予感しつつ、探し求めるのだ。
　
　
金色の精神が語ることばを聴くのだ。
　
　
　
　

そして、わたしはある、感官の高みに。
ならば、燃え上がる、我がこころの深みにおいて、
精神の火の世から、
神々のまことのことばが。
「精神の基にて、予感しつつ、探し求めよ、
　あなたを精神の縁(えにし)とともに見いだすべく」
　
　
　
　

　
　

こころのこよみ（第12週） ヨハネ祭の調べ 〜子どもたちの歌声〜

　

帝塚山古墳

　
　
世の美しい輝き、

それは、わたしをこころの深みから切に誘(いざな)ふ、

内に生きる神々の力を

世の彼方へと解き放つやうにと。

わたしは己れから離れ、

ただ信じつつ、みづからを探し求める、

世の光と世の熱の中に。
　
　

Johanni-Stimmung
　
Der Welten Schönheitsglanz,
Er zwinget mich aus Seelentiefen
Des Eigenlebens Götterkräfte
Zum Weltenfluge zu entbinden;
Mich selber zu verlassen,
Vertrauend nur mich suchend 　
In Weltenlicht und Weltenwärme.
　
　
　
　
今週のこよみには、
「ヨハネ祭の調べ」といふ副題がついてゐる。
　
　
キリスト教が生まれる以前、古代諸宗教においては、
夏至を一年の頂点とするお祭りが熱狂的に行はれてゐた。
　
　
人といふものを導く神は、太陽にをられる。
その信仰が人びとの生活を支へてゐた。
太陽がもつとも高いところに位置するこの時期に、
太陽にをられる神に向かつて、人々は我を忘れて、
祈祷をし、捧げものをし、踊り、歌ひながら、
その祭りを執り行つてゐた。
　
　
洗礼者ヨハネは、その古代的宗教・古代的世界観から、
まつたく新しい宗教・新しい世界観へと、
橋渡しをした人であつた。
　
　
彼は、夏に生まれたといふだけでなく、
いにしへの宗教における夏の熱狂を取り戻すべく、
まさしく、炎のやうな情熱をもつて、
ヨルダン川のほとりにおいて、
全国から集まつてくる人々に水をもつて洗礼を授けてゐた。　
　
　
しかし、彼は、これまでは太陽にあられた神が、
まうすぐこの地上に降りてこられることを知つてゐた。　
　
　
　
　汝ら、悔い改めよ、天の国は近づけり（マタイ3.2）
　

そして、みづからの役目がそこで終はることをも知つてゐた。
　
　
　わが後に来たる者は我に勝れり、
　我よりさきにありし故なり（ヨハネ1.15）
　
　
　我は水にて汝らに洗礼を施す、
　されど我よりも力ある者きたらん、
　我はそのくつの紐を解くにも足らず。
　彼は聖霊と火とにて汝らに洗礼を施さん (ルカ3.16)
　
　
　彼は必ず盛んになり、我は衰ふべし（ヨハネ3.30）
　
　
　
ヨハネはイエスに洗礼を授け、
イエスのこころとからだに、
太陽の精神であるキリストが降り来たつた。
それは、太陽の精神が、その高みから降りて、
地といふ深みへと降りたといふことであり、
ひとりひとりの人の内へと降り、
ひとりひとりの人の内において活き活きと働き始める、
その大いなる始まりでもあつた。
　
　
「内に生きる神々の力」とは、
人の内にこそ生きようとしてゐる、
キリストのこころざし（Christ Impuls）だ。
ヨハネがそのことに仕へ、
みづからを恣意なく捧げたことが、
四つの新約の文章から熱く伝はつてくる。
そのときからずつと、キリストは、この地球にあられる。
そのことをわたしたちは実感できるだらうか。
　
　
しかし、シュタイナーは、その実感のためには、
ひとりひとりの人からのアクティビティーが要る
と言つてゐる。
みづからの内において、
キリストがあられるのを感じることは、
おのづからは生じない。
人が世に生きるにおいて、
みづからを自覚し、自律し、自立させ、
自由に己れから求めない限りは、
「内に生きる神々の力」という実感は生まれ得ない。
　
　
ヨハネ祭は、もはや、古代の夏至祭りではなく、
熱狂的に、我を忘れて祝ふものではなく、
意識的に、我に目覚めて、キリストを探し求める祝ひ。
　
　
それは、この世を離れるのではなく、
この世を踏まえつつ、羽ばたくといふ、
わたしたち現代に意識的に生きる人といふ人の
求めることでもある。
　
　
この夏の季節、地球の精神・キリストは、
息を吐くかのやうに、
みづからのからだである地球から離れ、
世の彼方にまで拡がつていかうとしてゐる。
わたしたち人も、
キリストのそのやうな動き・呼吸に沿ふならば、
己れから離れ、己れのからだとこころを越えて、
精神である「みづから」を見いだすことができる。
　
　
生活の中で、わたしたちはそのことを
どう理解していくことができるだらうか。
からだを使つて働き、汗を流し、学び、歌ひ、遊ぶ、
それらの動きの中でこそ、
からだを一杯使ふことによつてこそ、
からだから離れることができ、
こころを一杯使ふことによつてこそ、
こころから離れることができ、
「世の光と世の熱の中に」
みづからといふ精神を見いだすことができる。
　
　
そして、この夏において、意識的に、
子どもに、習ふこと。
　
　
わたしの目の前で、笹の葉にたんざくを吊るしながら、
けらけら笑ひ、歌ひ、踊つてゐる子どもたち。
　
　
ヨハネ祭のとき、古代の人々は、
鳥たちが歌ふことから学びつつ、
その歌声を人間的に洗練させて、
音楽と詩を奏で、歌ひ、踊つたといふ。
　
　
鳥たちの声の響きは大いなる世の彼方にまで響き渡り、
そしてその響きに応じて、
天から地球に精神豊かなこだまのやうなものが降りてくる。　
　
このヨハネ祭の季節に、人は、夢のやうな意識の中で、
鳥たちに学びつつ、歌ひ、踊ることによつて、
己れから離れ、
いまだ天に見守られてゐる＜わたし＞を
見いだすことができた。
　
　
いまも、子どもたちは、幾分、
古代の人たちの夢のやうな意識のありやうを生きてゐる。
そんな夏の子どもたちの笑ひ声と歌声をさへぎりたくない。
その響きはいまも彼方の世にまで届くのだから。
　
　
そして、わたしたちが己れから離れ、
大いなる世、コスモスをより精神的に理解するほどに、
天が、ひとりひとりの＜わたし＞、
「内に生きる神々の力」を
見守つてくれてゐるのを感じることができる。
　
　
そして、子どもたちの歌声に対するエコーのやうに、
天が響き返してくれてゐるのを聴き取ることができる。
　
　
さらには、この世の様々な状況に対応していく道を、
きつと、見いだしていくことができる。
　
　
とりわけ、芸術行為は、そのことを実感させてくれる。
　
　
夏至の頃に、
キリストは世の高みと拡がりに至ることによつて、
毎年繰り返して、昂揚感を覚えてゐると言ふ。
　
　
ヨハネ祭の調べ。
　
　
それは、ひとりひとりが外の世に働きかけることによつて、
意識的に、目覚めつつ、みづからを高めつつ、
みづからといふ精神を見いだすこと。
　
　
そこから、地上的なキリスト教ではなく、
夏に拡がりゆくキリストの昂揚を通して、
より大いなる世のキリストを見いだしていくこと。
　
　
そのことがキリスト以降、
改められた夏の祭りとしての、
ヨハネ祭の調べだと感じる。
　
　
　

　
世の美しい輝き、
それは、わたしをこころの深みから切に誘(いざな)ふ、
内に生きる神々の力を
世の彼方へと解き放つやうにと。
わたしは己れから離れ、
ただ信じつつ、みづからを探し求める、
世の光と世の熱の中に。
　

こころのこよみ（第11週）〜白日の下の美しさ〜

　

　

　
この太陽の時の中で、
　
あなたは、賢き知を得る。
　
世の美しさに沿ひつつ、
　
あなたの内にいきいきとあなたを感じ切る。
　
「人の＜わたし＞は、みづからを失ひ、
　
　そして、世の＜わたし＞の内に、

　みづからを見いだすことができる」
　
　
　
Es ist in dieser Sonnenstunde 　　
An dir, die weise Kunde zu erkennen: 　　　　　
An Weltenschönheit hingegeben,　　　　　　　
In dir dich fühlend zu durchleben: 　　　　　　
Verlieren kann das Menschen-Ich 　　　　　　　
Und finden sich im Welten-Ich.　　　　
　
　
　
　
　
「世の美しさ」とは、
決して表側だけの美しさを言つてゐるのではないだらう。
　
　
「この太陽の時の中で」は、
美しさも醜さも、素晴らしさも馬鹿馬鹿しさも、
すべてが白日の下に晒される。
　
　
それらすべてが白日の下に晒され、
光が当てられるからこそ、
「世の美しさ」なのだ。
　
　
その晒されたものがなんであれ、
人はそれを経験し、生きなければならない。
　
　
善と悪、美と醜、真と偽、喜びと悲しみ、
それぞれがひとつのもののうらおもてだといふこと。
　
　
そのやうな、のつぴきならなさが、
「世の美しさ」として感じられるだらうか。
そして、それに沿ふことができるだらうか。
　
　
どんな単純なものごとであれ、複雑なものごとであれ、
どんな素晴らしいことであれ、酷いことであれ、
わたしたちは、そのものごと、できごとを見くびらずに、
その深みを見てとることができるだらうか。
　
　
ものごとは、なんであれ、
付き合ひ続けて、沿ひ続けて、
初めて、密やかに、その深さを打ち明け始める。
　
　
子どもの立ててゐる寝息や家族の笑顔。
草木や花々の健気ないのちの営み。
日々つきあつてゐる者同士の関係、愛、いさかひ、葛藤。
毎日移り変はつていく世の動向。
人びとの集団的意識の移り行き。
それらひとつひとつが、その深みを顕してくれるのは、
はやばやと見くびつてしまはずに、
こころをこめてそれに向き合ひ続け、
沿ひ続けるときだ。
　　
　
そして、ものごとに沿ふといふ行為の、
肝腎要（かなめ）は、
ものごとと＜わたし＞との関係において、
何が過ぎ去らず、留まるものなのか、
いつたい何が本質的なことなのか、
といふ問ひをもつこと。
　
　
それが精神を通はせつつ、
ものごとに沿ふことの糸口になる。
からだをもつて振る舞ひ、
こころから行為していくことの糸口になる。
　
　
その時、捨てようとしなくても、
人は狭く小さなわたしを捨てることができるかもしれない。
　
　
そして、はるかに広やかで、
はるかに深みをもつた＜世のわたし＞の内に、
「賢き知」と、他の誰のでもない、
自分自身のこころざしが、
立ち上がつてきはしないか。
　
　
人の＜わたし＞は、みづからを失ひ、
そして、世の＜わたし＞の内に、
みづからを見いだすことができる。
　
　
　
　
　

この太陽の時の中で、
あなたは、賢き知を得る。
世の美しさに沿ひつつ、
あなたの内にいきいきとあなたを感じ切る。
「人の＜わたし＞は、みづからを失ひ、
　そして、世の＜わたし＞の内に、
　みづからを見いだすことができる」