斷想　・・日本の精神に學びつつ・・

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わたしはこれまでにない稔りの力を感じる。
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その力はしつかりとわたしにわたしみづからを与へてくれる。
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わたしは感覚する、萌しが熟し、
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そして予感が光に満ちて織りなされるのを。
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内において、己れの力として。
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Ich fühle fruchtend fremde Macht　　　　　　
Sich stärkend mir mich selbst verleihn, 　　　
Den Keim empfind ich reifend 　　　　　　　
Und Ahnung lichtvoll weben 　　　　　　　　
Im Innern an der Selbstheit Macht.　　　　　
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「これまでにない稔りの力」とは。
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それは、夏、こころにおいて稼がれた、
新しい感じ方、考へ方、ものの捉へ方を、
その後何度も繰り返し自分自身に引き続き、
問ふて、問ふて、問ひ続けることから生まれる力のことである。
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夏は、
豊かな自然の輝きが
人に語りかけてくるときであつたし、
人と人とが出会ひ、交はる季節だつた。
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しかし、そのやうに外の世が輝いてゐるとき、
人と人とが交はる、そんなときこそ、
みづからが孤独であることに
思はず出くはしてしまふこともあるのではないだらうか。
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みづからが孤独であることに出くはして、
初めて人は孤独であることの意味を
見いださうと葛藤し始める。
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そして葛藤するといふことは、
「わたしは、いつたい、どのやうに生きていきたいのか」
といふ問ひをみづからに問ふといふことでもある。
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みづからに問ひ続ける。
そして答へを探し求める。
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その自問自答の繰り返しが、何を育てるか。
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己れみづからに問ひを立てる力を育てるのだ。
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その「問ひを立てる力」が、
「わたしみづからの力」「己れの力」としての
「稔りの力」をわたしにもたらしてくれる。
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ふさはしく問ひを立てることこそが、
手前勝手な答へを作りだして
満足することへと自分を導くのではなく、
精神といふ高い次元に耳を澄ませる力になりゆくからだ。
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その力は、己れが生まれ変はることへの予感を、
ゆつくりと、こころの内に光に満ちて織りなしていく。
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それは、
秋といふ季節ならではのこころの織りなしである。
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そのやうにして、
秋とは内なる意識が明るんでいく季節だ。
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意識が明るむ、
とは何とありがたく、幸ひなことだらう。
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わたしはこれまでにない稔りの力を感じる。　
その力はしつかりとわたしにわたしみづからを与へてくれる。
わたしは感覚する、萌しが熟し、　
そして予感が光に満ちて織りなされるのを。　
内において、己れの力として。
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秋の言語造形・連続講座のお知らせです。　


わたしたちは、
フィジカルなからだ（肉体）だけを使つて、
ことばを話してゐるのではありません。
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エーテルのからだ、
アストラルのからだ、
そして、〈わたし〉といふ、
目には見えないところをこそ使つて、
言語生活を営んでゐます。
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そのことを感じながら、
意識しながら、
ことばを話す練習をしませう。
ことばととひとつになりゆく体験を積み重ねませう。
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書かれてゐる文字に、
息を吹き込みませう。
命を吹き込みませう。
そして、ことばを空間一杯に響かせるのです。
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それは、ことばを甦らせ、
わたしたち自身のいのちとこころを甦らせます。
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午後は、ルドルフ・シュタイナーの講演録
『言語造形と演劇芸術』を読み深めます。
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四日間の連続講座だからこそ、
日常を突き抜けて、
こころの奥深く、
からだの奥深くに、
芸術が働きかけます。
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身体まるごとを使ひ、
こころまるごとを注ぎ込み、
そんな言語造形といふことばの芸術に、
わたしと共に取り組みませんか。
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それは、
フィジカルなからだ、
エーテルのからだ、
アストラルのからだ、
そして〈わたし〉といふ、
四重の生を感じつつ生きる始まりです。
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そして、言語造形に勤しむ人になりませんか。
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講師:　諏訪耕志
https://kotobanoie.net/profile/#suwakoji
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日時：
令和二年9月19日（土）より22日（火・祝）までの四日間
実践の部　午前10時より12時まで
理論の部　午後13時半より15時半まで
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場所：
ことばの家　諏訪
https://kotobanoie.net/access/
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参加費：
四日間連続　32000円
単発参加　一日　10000円
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お振り込み：
// ゆうちょ銀行から //
記号 10260　番号 28889041
スワ チハル
// 他銀行から //
店名　〇ニ八（ゼロニハチ）
普通　2888904
.
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お問ひ合はせ・お申し込み
ことばの家　諏訪
https://kotobanoie.net/access/
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シュタイナーによる、
この『Anthroposophischer Seelenkalender』を、
本当に拙いながらも『こころのこよみ』として、
日本語に訳し、
声に出しながら、時にこころの深みに沈めながら、
一文一文、一語一語、一音一音、
味はひつつ一年を辿つてゐる。


こよみとは、
「事（こと）をよむ」ことであり、
「言（ことば）をよむ」ことであり、
「心（こころ）をよむ」こと。


『こよみ』に刻み付けられてゐることばを通して、
自然のリズム、「年といふもののいのち」を
共に感じ、生きる。

　
その芸術的であり、瞑想的でもある行為を
生活に根付かせていくことで、
だんだんとこころにハーモニーが育ち、
健やかさと安らかさと確かさを実感できるやうになつてくる。
.
.　
それは、やはりありがたいことだ。


そして、その毎日の行為は、
頭で考へるこれまでのありやうから、
心臓で考へる新しいありやうへと、
みづからを育て上げていく道でもある。


頭でなく、心臓で考へるのだ！
血の暖かさに満ちた、
情のたつぷりと通ふ考へを人は持つやうになる。


そして、わたしは、
この地球の上にひとりの人として立つ。


『こころのこよみ』の発刊が、
アントロポゾフィー協会の創設と時を同じくしてゐること。
（1913年）


またその十年後に、
『四つの世のイマジネーションにより四季を共に生きる』
といふ講演がなされ、
一年の巡りを意識的に生きることで、
精神の善き位にある方々を意識し、
その方々と共に働いていくことが、
本当に大事なことなのだ、
さうシュタイナーが訴へたのは、
新しい普遍アントロポゾフィー協会の創設（1923年）に向けてのことだつた。


「年のいのちを生きる」といふことと、
アントロポゾフィー協会の創設といふこととが、
時を同じくしてゐること、
それは偶然ではない。
（ヨハネス・キュール氏による2006年度、
　普遍アントロポゾフィー協会の年次テーマより）


いま、時代の要請から、
目に見える外的な行為を
ひとりひとりが己れの分に応じてなしていく必要があるのは
言を俟たない。


しかし、わたしは、まづは、
アントロポゾフィーが示唆してくれてゐる、
地球と共に感じ、大いなる世とともに心臓で考へる、
精神の世の方々との共同作業を育んでいく、
そのやうな内なる道を真摯に捉へ、
その内なる練習を生活の中でしていくことの重要性を念ふ。


内（目にみえないところ）こそが変へられる。
そこからこそ、
外（目に見えるところ）が変はつていく。


その確かな道を、示してゐるのが、
アントロポゾフィーだ。


わたしたち日本人は、
昔からのことばの芸術、
和歌や俳句などを通して、
ことばの美を通して、
四季の巡りを生きるこころの感覚を、
年のいのちを生きる精神の感覚を、
ひたすらに培つてきた民族。


この感覚をこれからは、
意識的に培ひ始めていかう。


（終はり）

昔の人は、
四季の移りゆきに沿つた暮らしを
無意識の内にも営んでゐた。
.
.
地球の大きな呼吸に合はせるかのやうに、
季節を生きてゐた。
.
.　
春から夏にかけて、
こころを外の世に向かつて解き放ち、
秋から冬にかけては、
自分自身に向き合つてゐた。
.　
.　
現代に生きるわたしたちは、
季節に関はりなく、一年を通して、
快適に暮らすことができるやうになり、
昔とは比べやうもないほどの快適さ、
便利さを享受してゐる。
.
.　
しかし、その代償として、
昔の人が営んでゐたやうな、
自然に沿ふ生き方を失つてしまひ、
大いなる世の移り行きと、
みづからのこころの移り行きとの間に、
ハーモニーを見いだせなくなつてしまつた。
.
.　
自然と人とがバラバラになつてしまつた。
.
.
人のこころは、安らかでなくなつてしまつた。
.
.
恐れ、不安、不信、
穏やかならざるものに苛まれがちになつてしまつた。
.
.　
わたしたちは、いま一度、
自然とのハーモニーを取り戻せるだらうか。
.　
.　
春から夏にかけて、
よおくものを見るのだ。
よおく耳を澄ますのだ。
よおく動いて、働いて、汗を流すのだ。
.
.
意識的に感官（目や耳など）をより活き活きと働かせて、
覚えといふ覚えに沿ふこと。
意識的に外の世とひとつにならうとすること。
意識的に外の光とひとつにならうとすること。
.
.　
秋から冬にかけては、
ひとりきりになる。
.
.
意欲的にひとりで考へることで、
意識的に孤独の内側へと入つていく。
意識的に内の光とひとつにならうとすること。
.
.　
四季の巡りとして現れる地球の大きな呼吸プロセス。
.
.
自分自身のこころにおける精神の呼吸。
.
.
光を呼吸する。
.
.
地球と自分とのハーモニー。
.
.　
その練習の重なりが、
シュタイナーがいふ「年といふもののいのち」を
親しく感じることへと繋がつていく・・・。
.
.　
そして、そのハーモニーがなりたつていくほどに、
こころは甦る！
.
.　
そのハーモニーは、
一週一週の『こころのこよみ』と共に深められていく。
.
.　
その深める作業を、
わたしはメディテーションと呼んでゐる。
.
.
（つづく）

1913年に、ルドルフ・シュタイナーは、
『こころのこよみ
（Anthroposophischer Seelenkalender）』
を出版した。
.
.
テオゾフィー協会を出て、
新しくアントロポゾフィー協会を創立した、
同じ年に。
.
.　
わたしは、この『こころのこよみ』に魅力を感じ、
その内容に取り組み続けてゐる。
.
.　
はじめは、一週一週のこよみの味はひと意味を
そこはかとなく感じてゐるに過ぎなかつた。
.
.
しかし、一年、また、一年、と時を重ねていくにつれ、
序文の中の「年といふものに、いのちがある」といふ、
シュタイナーのことばに感じ入るやうになつた。
.
.
随分と、ここに記されてゐる毎週のことばに、
感じ入るやうになつた。
.
.
年といふものに、いのちがある。
時間といふものに、いのちがある。
四季の巡りを通して、
その「いのち」を生きることのできる喜びを
感じ始めたのだ。
.
.　
「年といふもののいのち」とは、なんだらう。
.
.
一年といふ周期は、
地球と太陽との関係で定まつてゐて、
この地球は、太陽に見守られながら、
「お天道様に見守られながら」
毎年規則正しくその動きを営んでゐる。　　　　　　
.
.
シュタイナーは感官を凌ぐ意識をもつて、
そのことをさらに次のやうに捉えてゐる。
.
.　
人と同じやうに、
地球は、その球形の物質的な「からだ」だけでなく、
みづからのこころをもつてゐる。
みづからのいのちを営んでゐる。
.
.
そして、人と同じやうに、
精神に憧れ、
精神を宿さうとすべく、
一年一年を生きてゐる。
.
.　
地球は、太陽とのかかはりの中で、
一年ごとに大きな呼吸のプロセスを営んでゐる。
.
.
その地球のプロセスとは、春から夏にかけて、
みづからのこころを、
大いなる世、精神の世に向かつて、
息を吐き出すかのやうに、拡げていく。
それに応じて、
植物は太陽に向かつて長け始め、
花を咲かせ、緑と様々な色で地球を彩る。
.
.　
そして、地球は、夏の間、
大いなる世・宇宙に拡がり、
そこで受け取つた精神の叡智に満たされたこころを、
秋から冬にかけて、息を吸い込むかのやうに、
みづからのからだの内に納めていく。
それに応じて、
地球上の植物は枯れ始め、
彩りを失つていく。
.
.　
そのやうに、四季の巡りを通して地球は、
大きな呼吸プロセスを営んでゐる。
.
.　
「年といふもののいのち」とは、なんだらうといふ問ひ。
.
.
年とは時間の一区切りでありながら、
そこに呼吸がある。
息遣ひがある。
その伸縮、開閉、交錯を促しつつ、
リズミカルに脈打ついのちがある。
.
.
（つづく）

生きてゐて、
人のこころの世ほど、
複雑怪奇なところはないと思ひませんか。


そこに一筋の光を当てることができたなら・・・。


その願ひをヴァーチャルに叶へてくれる、
『半沢直樹』🌟


今日も録画しておいたものを観る。


出てくるどの人物もすべて、
実は観てゐるこのわたしの内側に
ありありと存在してゐて、
一番複雑怪奇なのは、
この自分自身であり、
この自分自身のこころの内に、
一筋も二筋も光を当てて行かねば、
にっちもさっちも行かないところまで、
わたしも来てゐるし、
日本の社会も来てゐるのでせう。


いや、さうは言つても、
社会といふ生き物のこころの内側に光を当てる、
なんて、どうすればいい？


さう、つまるところ、
自分自身のこころに、
自分自身で光を当てて行くことだけが、
ひとりひとりの人に任されてゐる、
大いなる仕事なのだ〜

次女（小学六年生）とふたりで難波に出て、
タワーレコードへ。
　

彼女は、ここ一、二年、
音楽（ポップス）に猛烈にのめりこんでゐて、　
いまの音楽のことなら、
55歳のわたしなどより
遥かに深く広く知識をもつてゐる。
　
　
今日は視聴コーナーでたつぷり楽しんだやう。
　

その後、カフェに寄つて、彼女から、
戦争のことや近代・現代史のことを話し始め、
思はず知らずいろんな話しをする。
　
　
これからの若い人にとつて、
学校をあてにせず、
本当に自力で勉強して、
真実を見抜く力をもつことが大切だと話したとき、
すごく真剣な目をして聴いてゐた。
　
　
数千の歩きゆくすべての人が、
かうしてマスクをして歩いてゐる、
この難波の街の風景を忘れないでおかう。
　
　
そんな話しをして帰つて来ました、とさ🙆‍♂️
　

　

松本 竣介《男の横顔》

　

わたしはいま、わたしのありやうをかう感じる、
　
世にあるものから遠ざかれば、
　
みづからにおいてみづからが消え失せ、
　
そして、己れの基の上にのみ立つならば、
　
みづからにおいてみづからをきつと殺してしまふ。
　
　　　　　　　　　　
　

So fühl ich erst mein Sein,
Das fern vom Welten-Dasein
In sich sich selbst erlöschen
Und bauend nur auf eignem GrundeIn
sich sich selbst ertöten müßte.
　
　
　

秋へと少しづつ歩みを進めていくうちに、
わたしたちは、夏の憶ひを何度も反芻し、
辿りなほす作業に勤しむことができる。
　
　
暑かつたこの夏、
何を想ひ、何を考へ、何を感じ、何を欲したか・・・。
　
　
さう想ひ起こし、辿り直すことによつて、
人はみづからの内で、
だんだんと己れの力が強まつてきてゐるのを感じる。
　
　
それは、
＜わたし＞の目覚めの時期が
秋の訪れとともに再び巡つてくるといふことでもある。
　
　
＜わたし＞の目覚め、己れの力の強まり。
　
　
しかし、今週の『こよみ』においては、
その＜わたし＞の目覚め、
己れの力の強まりから生まれてしまふ危うさに対して、
バランスを取ることが述べられてゐる。

　
世にあるものから遠ざかれば、
みづからにおいてみづからが消え失せ、
そして、己れの基の上にのみ立つならば、
みづからにおいてみづからをきつと殺してしまふ
　
　
『いかにして人が高い世を知るにいたるか』
(鈴木一博訳)の「条件」の章において、
「人がだんだんに
　みづからを外の世に沿はせなくして、
　そのかはりに、
　いきいきとした内の生を育むこと」
の大切さが書かれてあるが、
それはこれからの季節に
わたしたちが勤しむこととして、
意識されていいところだ。
　
　
しかし、その内の生を育むことが、
みづからの内に閉ぢこもることではないことも
述べられてゐる。
　
　
　
ーーーーーーーー
　
　
●静かに、ひとりきりで、
みづからを深める一時一時には、
みづからが生きたこと、
外の世が語りかけてきたことを、
まさしく静かに、ありのままに想つてみてほしい。
どの花も、どの動物も、どの振る舞ひも、
そのやうな一時において、
思ひもよらない秘密をあかすやうになる。
　
　
●享受した後に、
その享受したことから
なにかが顕れるやうにする人が、
みづからの知る才を培ひ、育てる。
その人が、きつと、
享受することだけをありのままに想ふとかではなく、
享受しつづけることを諦めて、
その享受したことを内なる働きによつて
消化するといふことをこそ習ひとするやうになる。
　
　
ーーーーーーーー
　　
　
　
過ぎ行く現象の中で、
何が過ぎ行かず、留まるものか、さう問ふ練習。
　
　
外の世との交渉の中で、
みづからの共感・反感そのものを見つめる練習。
　
　
あのときの喜び、痛み、快、不快が、
何をわたしに教へてくれようとしてゐるのか。
さう問ふ練習。
　
　
それは、享受したこと、感覚したことを、
消化するといふこと。
　
　
そのやうな一時一時において、
「思ひもよらない秘密」があかされる道が
だんだんと啓かれてくる。
　
　
そして、もう一度、享受するといふこと、
外の世に己れを開くことの大切さが述べられる。
　
　
　
ーーーーーーーー
　
　
　
●＜わたし＞を世にむけて開いてほしい。
その人は、きつと、享受しようとする。
そもそも、享受すればこそ、
外の世がその人へとやつてくる。
その人が享受することに対して
みづからを鈍らせるなら、
周りから糧となるものを
取り込むことができなくなつた植物のごとくになる。
しかし、その人が享受することにとどまれば、
みづからをみづからの内に閉ざす。
その人は、その人にとつてはなにがしかであつても、
世にとつては意味をもたない。
その人がみづからの内においていかほど生きようとも、
みづからの＜わたし＞をすこぶる強く培はうとも、
世はその人を閉め出す。
世にとつてその人は死んでゐる。
　
　
●密やかに学ぶ人は、享受するといふことを、
ただみづからを世にむけて気高くする手立てと見てとる。
その人にとつては、享受するといふことが、
世について教へてくれる教へ手である。
しかし、その人は享受することで教へを受けたのちに、
仕事へと進む。
その人が習ふのは、習つたことを
みづからの智識の富として貯へるためではなく、
習つたことを世に仕へることのうちへと据ゑるためである。
　
　
　
ーーーーーーーー
　
　
　
夏から秋へ、そして来たる冬へと、
＜わたし＞を目覚めさせていくこと。
　
　
しかし、それは、「仕事」をすること、
「世に仕へること」へと繋げていくことによつてこそ、
その人の本当の糧、本当の力になつていく。
　
　
外の世との交渉を絶たないこと。
　
　
内において、メディテーションにおいて、
外の世のことを深めること。
　
　
そして、その深まりから、
外の世に働きかけていくこと。
　
　
それが、
密やかな学びにおける筋道だ。
　
　
　
　
わたしはいま、わたしのありやうをかう感じる、
世にあるものから遠ざかれば、
みづからにおいてみづからが消え失せ、
そして、己れの基の上にのみ立つならば、
みづからにおいてみづからをきつと殺してしまふ。
　
　
　
　

マルク・シャガール「誕生日」

　
シュタイナー教育・アントロポゾフィー人間観の講座
『両親の問診時間』（ミヒャエラ・グレックラー女史）
オンラインクラスを開催します。
　
　
わたしたちは子どもを育てていくとき、
いろいろなことに遭遇します。
　

しかし、人間学の根本のことを
しっかりと認識していることで、
あらゆることに柔軟に、
しかし、本質を踏まえた上で、
その都度その都度、
子どもに向かい合っていくことができます。
　

様々な側面から、
人間というものを解き明かそうとする、
アントロポゾフィーの観点を
子どもの親という観点から学んで行きます。
　
　

　
●9月1日（火）　19時〜21時
　
「子どもにおける攻撃と攻撃性」
　
　
　
●9月29日（火）　19時〜21時
　
「子どもおける多動症候群について」
　
　
　
●10月27日（火）　19時〜21時
　
「愛する力に向けての教育」
　
　
　
●11月24日（火）　19時〜21時
　
「理想主義　自己教育の問いとして」　
　
　
　
以降も毎月第四火曜日に学びの会は続きます。
　
　
どうぞ奮ってご参加下さい。
　
　
　
講師:　
諏訪 耕志
　
　
　
参加費：
単発ご参加　3500円
4回連続ご参加　12000円

　
お申し込み・お問い合わせ：
「ことばの家　諏訪」
https://kotobanoie.net/access/
　
　
　
●お振り込み
　
// ゆうちょ銀行から //
記号 10260　番号 28889041
スワ チハル
　
// 他銀行から //
店名　〇ニ八（ゼロニハチ）
普通　2888904
　
　
お申し込み、お振り込みいただいた方に、
その回の『両親の問診時間』テキストと、
オンライン会議室ZoomのURLをお伝へします。
　
　
　
　

　
　

　
　

秘めやかさに満ちて新しく受けとめたものを
　
想ひ起こしつつ、包み込む。
　
それがわたしの勤しみの、さらなる意味となれ。
　
それは強められた己れの力を
　
わたしの内において目覚めさせ、
　
そして、
だんだんとわたしをわたしみづからに与へていくだらう。
　
　　　　　　　　　　
　
　
Geheimnisvoll das Neu-Empfang'ne
Mit der Erinn'rung zu umschließen,
Sei meines Strebens weitrer Sinn:　
Er soll erstarkend Eigenkräfte
In meinem Innern wecken　
Und werdend mich mir selber geben.　　
　

　
　
先週の『こころのこよみ』にあつた
「世のきざしのことば」。
　
　
それは、まさに、秘めやかさに満ちて、
内において、その人その人が、受け取るもの。
　
　
その「きざしのことば」は、真夏の暑さの中で、
これまでの感じ方、考へ方を、
拡げ、深め、壊してくれるやうなもの。
　
　
皆さんは、この夏、
どのやうな「きざしのことば」を
受けとめられただらうか。
　
　
どのやうな「秘めやかなことば」を
聴き取られたであらうか。
　
　
もし、それを、この週、何度も何度も、
意識の上に想ひ起こしつつ、
こころのまんなかに置いてみるなら。
　
　
その「ことば」を何度もこころに包み込んでみるなら。
　
　
その繰り返し勤しむことが、
その「ことば」と、＜わたし＞を、
だんだんと、ひとつにしていく。　　　　
　
　
「世のことば」が、
「わたしのことば」になつていく。　　　　
　
　
地味だけれども、
そのやうな繰り返しの行為こそが、
＜わたし＞の力を強めてくれる。
　
　
わたしのわたしたるところが、
だんだんと、目覚めてくる。
　
　
今週の「こころのこよみ」に沿つて練習すること。
　
　
それは、秋からの、
新しい＜わたし＞への、
備へとなるだらう。
　
　　

　
秘めやかさに満ちて新しく受けとめたものを
想ひ起こしつつ、包み込む。
それがわたしの勤しみの、さらなる意味となれ。
それは強められた己れの力を
わたしの内において目覚めさせ、
そして、
だんだんとわたしをわたしみづからに与へていくだらう。
　
　

　
二十六年ほど前からわたしは、
言語造形といふ芸術に携はり始めたのですが、
基礎練習を、
本当に毎日、毎日、
繰り返しすることができてゐるのは、
我ながら不思議な感じがします。
　
　
それまでは、
つまり二十代までのわたしは、
ひとつのことを継続してやれた験しがなかつた(-_-;)
　
　
ですから、何かを継続できる、
その意志の力といふものは、
無理強ひして育つやうなものではなく、
この人生を越えたところから導かれる力であり、
継続してすることのできる何かは、
向かうからやつてくるものだと思ひますね。
　
　
しかし、それはさうとしても、
子どもの頃、たくさん遊ぶといふことは、
意志の力の育みにおいて、
とてもたいせつなことです。
　
　
そして、理想を言へば、
シュタイナー教育のやうに、
小学校時代に、芸術を通して、
繰り返し、繰り返し、創ることに挑むことができたら、
さぞかし、その人の意志の力は強まり、
感覚し、感じる情の力は豊かになる、
さらには、大人になるプロセスにおいて、
本当に行きたいところへ行くことができ、
会ひたい人に会ふことのできる、
その力が強まる、
さう思ひますねえ。
　
　
さて、わたしの基礎練習には、
40分から1時間ぐらゐ掛かります。
　
　
基礎練習をすることによつて、
芸術といふ仕事に必要な、
様々な要素が見えてくるのです。
　
　
歳を追ふごとに、
その基礎練習に対する感覚に、
深みが加はつてくることを感じるのですが、
以前は、汗を一杯かいてやり終へた後の、
「なすべきことをしてゐる」といふ、
充実感がずつと嬉しかつたのです。
　
　
しかし、ここ半年ほどは、
その基礎練習をすることそのことの中に、
喜びと楽しみを感じ始めました。
　
　
なんと、遅い、とても遅い、成長でせう！
　
　
これは、わたしにとつて、
とてもゆつくりと進行してきた、
ひとつの内なる変容、
大袈裟に言へば、
ひとつの小さな大革命（？）です。
　
　
どの芸術、どの仕事にも、
その営みを根底で支へてゐる、
基本の型といふものがあります。
　
　
仕事をする際に、
その型をいかに崩さないか。
　
　
そして、その崩れない型の中に、
いかに豊かで深い色合ひと調べが息づいてゐるか。
　
　
そのやうな型が身についてゐるからこそ、
仕事の対象に対する感覚が研ぎ澄まされて来ますし、
だからこそ自由自在に羽ばたくやうに仕事ができる。
　
　
そして、その型自体が、
長いときをかけてゆつくりと成長して行く。
　
　
どの仕事においても、
そのやうな基礎練習に支へられてゐる型が、
あるのではないでせうか。
　

むしろ、積極的に、
見いだして行つていいものだと思ひます。
　
　
　

　
　
「滋賀シュタイナーこども園そら」
のお母さん、お父さんが中心になって集まっている、
シュタイナー教育・アントロポゾフィー人間観の講座
『両親の問診時間』（ミヒャエラ・グレックラー女史）を
一講ずつ、毎月、集まつて学んで行きます。
　
　
子どもの親として自己教育を始めると共に、
この機会に、
こども園そらのことも、
ご父兄の方々から色々とお話も伺うことができますよ。
　
　
滋賀近郊で、
シュタイナー幼児教育にご関心のおありになる方、
ぜひ、この機会に！
　
　
今月からの四回のテーマです。
　
　
時間は、いずれも10時から12時半までです。
　
　
　
●8月18日（火）
　
「子どもにおける攻撃と攻撃性」
（この日は子どもたちへの昔話の時間もあります）
　　
　
　
●9月15日（火）
　
「子どもおける多動症候群について」
　
　
　
●10月20日（火）
　
「愛する力に向けての教育」
　
　
　
●11月17日（火）
　
「理想主義　自己教育の問いとして」　
　
　
　
以降も毎月第三火曜日に学びの会は続きます。
　
　
保育（有料）も受け付けいたします。
どうぞ奮ってご参加下さい。
　
　
　
講師:　
諏訪 耕志
https://kotobanoie.net/profile/#suwakoji
　
　
　
場所：
滋賀県草津市内　個人宅
（お申し込みいただきました方に詳しくお知らせします）
　
　
　
参加費：
単発ご参加　3000円
4回連続ご参加　10000円
講師の交通費（大阪市内玉出駅・南草津駅間）を
その日の参加者で頭割りしてご負担していただいています。
どうぞご了承下さい。
　
　
　
お申し込み・お問い合わせ：
諏訪　https://kotobanoie.net/access/
筒井 聡子さん
https://www.facebook.com/satoko.tsutsui.1
　
　
　

　

藤島武二『蝶』

　
わたしはこころを拡げることができるのか、
　
受けとつた世のきざしのことばを
　
己れと結びつけつつ。
　
わたしは予感する、きつと力を見いだすことを。
　
こころをふさはしくかたちづくり、
　
精神の衣へと織りなすべく。
　
　　　　　　　　　　　
　
　
Kann ich die Seele weiten,　　　　　　　　　　　　　　　
Daß sie sich selbst verbindet 　　　　　　　　　　　　　　
Empfangnem Welten-Keimesworte ?　　　　　　　　　　　
Ich ahne, daß ich Kraft muß finden,　　　　　　　　　　　
Die Seele würdig zu gestalten,　　　　　　　　　　　　　　
Zum Geisteskleide sich zu bilden.　
　
　
　
　
前の週の『こよみ』において、
世のことばが語りかけてきた。
　
　
「わたしの世のひろがりをもつて、
　あなたの精神の深みを満たしなさい」と。
　
　
夏の世の大いなるひろがり、
それに沿ふことができたなら、
それは沿ふ人に、
これまでの生き方、考へ方、感じ方を
越えるやうなものを、
「贈りもの」として与へてくれる。
　
　
これを読んでくださつてゐる皆さんには、
どのやうな「夏の贈りもの」が贈られただらうか。
　
　
その「贈り物」を受け入れる器。
　
　
その器が「こころ」であるならば、
わたしはみづからにあらためてかう問ふことになる。
　
　
「わたしはこころを拡げることができるのか」
　
　
その問ひに応へていくことが、
この夏から秋へと移つていく時期のテーマだと感じる。
　
　
新しい考へ、価値観、ライフスタイル、
人生観、世界観、それらを「己れと結びつけつつ」。
　
　
しかし、その結びつけは、きつと、
外からの結びつけではなく、
内からおのづと生じてくる結びつきになる。
　
　
夏といふ季節を精神的に生きる。
　
　
それは、
こころをこれまでよりも拡げることである。
　
　
「わたしは予感する、きつと力を見いだすことを」
　
　
それは、こころを拡げ、
こころを、精神から織られた衣（ころも）にする力。
　
　
衣（ころも）とは、万葉の昔から、
「恋衣」「旅衣」「染衣」のやうに、
深く、活き活きと、しみじみと息づく、
生活感情を言ふことばとしてよく使はれてゐたさうだ。
（白川静『字訓』より）
　
　
「ころも」も「こころ」も、
三つの o の母音から成り立つ、やまとことば。
　
　
それは、本来、精神から凝（こご）るものとしての動き、
わたしたちのからだにまとふものとしての動きを、
音韻として顕はにしてはゐないだらうか。
　
　
こころといふものが、
精神といふわたしのわたしたるところ・
わたしの芯〈わたしはある〉から、織りなされる。
　
　
そして、からだにまとふ衣となつて、
身のこなし、振る舞ひのひとつひとつに顕はれる。
しなやかに、柔らかく、輝きつつ。
　
　
そんな内なる力をきつと見いだす。
　
　
この夏から秋の初めにかけてのテーマであり、
学び続けてゐる人への励ましでもあるだらう。
　
　
　

わたしはこころを拡げることができるのか、
受けとつた世のきざしのことばを
己れと結びつけつつ。
わたしは予感する、きつと力を見いだすことを。
こころをふさはしくかたちづくり、
精神の衣へと織りなすべく。
　
　　
　
　

　
　
　

小池知事がああ言つてゐる、
吉村知事がかう言つてゐる、
安倍首相が言つてゐる、
また全く違ふことを言ふ人がゐる、
一体、誰が言つてゐることが本当のことなのか。　
　
　
しかし、次のやうなことが言へると、
思はざるをえません。
　
　
　
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞　
　
　
ドイツの建設大臣とフランスの大臣との立場に
どんな相違があるかとか、
どちらの論拠を正しいと思ふかとかは、
すべてたわごとです。
　
　
現代文明の進歩に関はるためには、
そんなことが大事なのではなく、
なぜ誰かが不正直な態度をとるのか、
なぜ別の誰かが別の不正直さを示してゐるかを、
よくしらべることがたいせつなのです。
　
　
わたしたちの時代は、
語ることばの内容に何の意味も見いだせず、
そこに支配してゐる力だけが意味をもつてゐます。
そのやうな時代にわたしたちは生きてゐます。
　
　
今日、
誰かがアントロポゾフィーを意識の中に取り入れて、　
あちこちのアントロポゾフィーの集ひに
出かけたとします。
　
　
その人は、人間を見いださないでせう。
見いだすのは、閉ざされた、
ごく狭い場所を動き回つてゐるモグラたちばかりです。
彼らは狭苦しい場所の中で、考へてゐます。　
そしてその考へをその範囲を越えて拡げようとしません。
その場所以外のところに関心を向けようとは、
全く思はないのです。
　
　
わたしたちがこのやうな、
モグラ的生き方を克服する可能性を見いだせず、　
常に同じところで同じ判断を繰り返すだけなら、
そのやうにして、
19世紀から20世紀初頭の時代に呪縛されてゐるだけなら、　
悲惨な状況から脱け出す仕事に加わることはできないでせう。
　
　
（ルドルフ・シュタイナー　
　1921年6月17日　シュテュットガルトにて）
　
　
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
　
　
　
　
百年前の中部ヨーロッパにおける状況と、
いまのわたしたちの状況とが、
全く重なつて見えてしまひます。
　
　
アントロポゾフィーなどの精神的な学びの場に、
起こりがちなことも、
シュタイナー在世当時からしつかりと起こつてゐたのでした。
　
　
ここで語られてゐる「力」といふものは、
目には見えず、
多くの人といふ人の内側に巣食ひ、
隣近所の人、
そして、大衆を動かすのですね。
もちろん、
この自分自身をも動かさうと強烈に働きかけてきます。
　
　
しかし、わたしたちは、
この「力」といふものに引きずり廻されてゐる、
この悲惨な状態から、
きつと、脱け出すことができます。
　
　
電車の中で、
マスクをしてゐないわたしを
睨み付けてくる人がゐる中で、
かう考へます。
　
　
この百年の間に、
わたしたちひとりひとりは、
どこまで目覚めた意識を獲得できたか。
　
　
得体の知れない「力」に目を注ぎつつ、
健やかな意識を失はず、
朗らかに生きて行くための、
こころの力。
　
　

秋の言語造形・連続講座のお知らせです。　
　
　
わたしたちは、
フィジカルなからだ（肉体）だけを使つて、
ことばを話してゐるのではありません。
　
　
エーテルのからだ、
アストラルのからだ、
そして、〈わたし〉といふ、
目には見えないところをこそ使つて、
言語生活を営んでゐます。
　
　
そのことを感じながら、
意識しながら、
ことばを話す練習をしませう。
ことばととひとつになりゆく体験を積み重ねませう。
　
　
書かれてゐる文字に、
息を吹き込みませう。
命を吹き込みませう。
そして、ことばを空間一杯に響かせるのです。
　
　
それは、ことばを甦らせ、
わたしたち自身のいのちとこころを甦らせます。

　
午後は、ルドルフ・シュタイナーの講演録
『言語造形と演劇芸術』を読み深めます。
　
　
四日間の連続講座だからこそ、
日常を突き抜けて、
こころの奥深く、
からだの奥深くに、
芸術が働きかけます。
　
　
身体まるごとを使ひ、
こころまるごとを注ぎ込み、
そんな言語造形といふことばの芸術に、
わたしと共に取り組みませんか。
　
　
そして、言語造形に勤しむ人になりませんか。
　
　
講師:　諏訪耕志
https://kotobanoie.net/profile/#suwakoji
　
　
日時：
令和二年9月19日（土）より22日（火・祝）までの四日間
実践の部　午前10時より12時まで
理論の部　午後13時半より15時半まで
　
　
場所：
ことばの家　諏訪
https://kotobanoie.net/access/
　
　
参加費：
四日間連続　32000円
単発参加　一日　10000円
　
　
　
お振り込み：
　
// ゆうちょ銀行から //
記号 10260　番号 28889041
スワ チハル
　
// 他銀行から //
店名　〇ニ八（ゼロニハチ）
普通　2888904
　
　
　

お問ひ合はせ・お申し込み
ことばの家　諏訪
https://kotobanoie.net/access/
　
　
コロナウイルス禍による社会の混迷があれど、
わたしたちは粛々と芸術に勤しみ続けます。

　
　

　
世のことばが語る、
　
そのことばをわたしは感官の扉を通して
　
こころの基にまでたづさへることを許された。
　
「あなたの精神の深みを満たしなさい、
　
　わたしの世のひろがりをもつて。
　
　いつかきつとあなたの内にわたしを見いだすために」
　
　　

Es spricht das Weltenwort,
Das ich durch Sinnestore
In Seelengründe durfte führen:
Erfülle deine Geistestiefen
Mit meinen Weltenweiten,
Zu finden einstens mich in dir.　　
　
　

　
閑さや岩にしみ入る蝉の声　　松尾芭蕉
　
　
「蝉の声」は耳に聞こえる。
時に、聴く人の全身を圧するやうに鳴り響く。
　　
　
「閑さ」はどうだらうか。
「閑さ」は、耳を傾けることによつて、
聞き耳を立てることによつて、
初めて聴くことができるものではないだらうか。
　
　
「閑さ」とは、本来、
耳といふ感官を超えた「感官」によつて
受け止められるものではないだらうか。
　
　
芭蕉は、「蝉の声」を通して、
「閑さ」を聴いたのだらうか。
「閑さ」を通してあらためて、
「蝉の声」が聞こえてきたのだらうか。
　
　
そして、芭蕉は、
「蝉の声」の向かうに、
「閑さ」の向かうに、
何を聴いたのだらうか。
　
　
芭蕉は、旅しながらメディテーションをする中で、
そのふたつの聴覚の重なりの向かうに、
己れが全身全霊で何かを受けとめるありさまを
「おくのほそ道」に記した。
　
　
それは、
芭蕉によるひとつの精神のドキュメントであり、
心象スケッチであり、
春から秋にかけての「こころのこよみ」であつた。
　
　
　
　
この週の『こころのこよみ』に、
｢世のことばが語る」とある。
　
　
わたしもことばを語る。
　
　
しかし、世がことばを語るとはどういふことだらうか。
「世のことば」が語るとはどういふことだらうか。
　
　
その「ことば」は、
この肉の耳には聞こえないものである。
耳といふ感官を超えた「感官」によつて
受け止められるものである。
メディテーションを通して、
「こころの基にまでたづさへることを許された」
ことばである。
　
　
　

『いかにして人が高い世を知るにいたるか』より
　　
　
　人が人といふものの中心を
　いよいよ人の内へと移す。
　
　
　人が安らかさの一時（ひととき）に
　内において語りかけてくる声に耳を傾ける。
　
　
　人が内において精神の世とのつきあひを培ふ。
　　
　　
　人が日々のものごとから遠のいてゐる。
　　
　　
　日々のざわめきが、その人にとつては止んでゐる。
　　
　
　その人の周りが静かになつてゐる。
　　
　
　その人がその人の周りにあるすべてを遠のける。
　　
　
　その人が、また、
　そのやうな外の印象を想ひ起こさせるところをも
　遠のける。
　　
　
　内において安らかに見遣るありやう、
　紛れのない精神の世との語らひが、
　その人のこころのまるごとを満たす。
　　
　
　静けさからその人への語りかけがはじまる。
　　
　
　それまでは、
　その人の耳を通して響きくるのみであつたが、
　いまや、その人のこころを通して響きくる。
　　
　
　内なる言語が　―内なることばが―　
　その人に開けてゐる。
　　
　

　
この夏の季節にメディテーションをする中で、
精神の世が語りかけてくることば。
　
　
　あなたの精神の深みを満たしなさい、
　わたしの世のひろがりをもつて。
　いつかきつとあなたの内に
　わたしを見いだすために。
　
　
この「いつか」とは、クリスマスの頃であらう。
この週の対のこよみが、第36週である。http://kotobanoie.seesaa.net/article/472735195.html
　
　
そこでは、「世のことば」キリストが、
人のこころの深みにおいて密やかに語る。
　
　
芭蕉は、俳諧といふことばの芸術を通して、
四季の巡りと共に深まりゆくこころの巡りを
詠つた人である。
　
　
彼はいまも、
夏の蝉の声といふ生命が漲り溢れてゐる響きの向かうに、
静けさを聴き取り、
その静けさの向かうに、
「世のことば」を聴いてゐるのではないか。
　
　
　
　

世のことばが語る、
そのことばをわたしは感官の扉を通して
こころの基にまでたづさへることを許された。
「あなたの精神の深みを満たしなさい、
わたしの世のひろがりをもつて。
いつかきつとあなたの内にわたしを見いだすために」
　
　
　

　



本を繰り返し読むといふこと。
　
　
講義を聴くといふこと。
　
　
そして自分自身のことばに鋳直していくといふこと。
　
　
その地道な作業は、
決して知的なだけの作業なのではありません。
　
　
それは、意志の作業であるがゆゑに、
おのづから情をも育みます。
　
　
知に取り組む。
それを何度も繰り返す。
そして、これまで以上にしみじみと感じる。
　
　
これらの作業の繰り返しが、
「学び」といふものではないでせうか。
　
　
そして、
人は学ぶことで、
何を求めてゐるのでせうか。
　
　
その「動機」は？
　
　
そこに静かに響いてゐる「願ひ」は？
「はからひ」は？
「つもり」は？
　
　
齢を重ねていきつつ、
学ぶ朋（とも）の間で、
その精神の趣きを分かち合つていきたいのです。
　
　
諏訪耕志
　
　


　
　
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
　
　
【t.m.さんのレポート】
　
　
　
今回は人間の「意欲」とは、一体何かということについて、学んでいきました。
　
　
私自身、現在の教育現場で子どもたちに一番大切に育むべきものは、「意欲」ではないだろうかと、ここ数年は実感していました。
　
　
ただ、それは学ぶ意欲であったり、世界への好奇心であったり、子どもたちがワクワクして学ぶ場所はどうやってつくられるのか、といった私の思う日本の教育の課題の１つとして存在していました。
　
　
では、意欲とはなんぞや？と言われても、そんなこと考えたこともなく、「意欲」は「意欲」でしょう。と丸ごと１つに考えていたのです。
　
　
だた、今回人間の「意欲」というものについて見ていくと、それはこの肉体が生まれてから死ぬまでの間、段階的にずっと育っていくものだということに気づかされたのです。
　
　
なるほど、確かにそうであるなと実感せざるを得ませんでした。
　
　
意欲には、７つの段階がある。
　
　
生まれてから　だいたい７年間隔で人の成長をみていくのがシュタイナーの人間観ですが、それに沿って意欲の種類も、変化、成長していくのです。
　
　
０〜７歳　　本能
７〜１４　　もよおし
１４〜２１　欲
２１〜２８
２８〜３５　 動機
３５〜４２
４２〜４９　願い
４９〜５６　はからい
５６〜６３　つもり
　
　
これだけ書いても、わかりませんが、意欲にはこの７つの種類があり、その意欲の質を年齢とともに理解することができます。
　
　
つまり、赤ちゃんの「意欲」と学童期の「意欲」は違うものなのです。高められつつ意識に引き上げられつつ成長しているのです。意欲の成長というのはあまり聞いたことはないですね。
　
　
赤ちゃんの意欲「本能」は全て外側に現れます。それは、無意識です。おなかが空いたら泣く、心地悪かったらぐずる。そういう形で外にすぐに現れます。
　
　
でも小学生くらいになると、「ああお腹がすいたな」ということを自分でつかむことができ、伝えることができます。待つことができます。すぐに泣いて欲しがったりしません。これがこの時期の「もよおし」の意欲です。自転車に乗れるようになるということもそうです。
　
　
何かしたいことが「もよおし」として内面化され、そして待ち望んだことをやり遂げる、一貫した意欲です。
　
　
そして、思春期から青年期にかけて、意欲は「もよおし」が「慾」に仕立てられます。
　
　
これは、また質が違ってきて、感性豊かなの時期を生きる若者たちならではの「慾」です。意識に上がっては、またすぐに消えさる、または揺れ動く、「感情」に深く関わる時期だからこそ、そのような意欲の形、「慾」がしたてられていく。それは一人一人違った慾です。私はこれが好き、僕はこれが好きというその人ならではが生き始めます。
　
　
そして、ここからが、人間にしかない意欲の領域です。
動物にはここから先はないのです。
　
　
「慾」が「動機」に仕立てられていきます。
　
　
この「動機」は、人間の２１歳から４２歳までの時期（７年を３回）にあたります。ここだけ、２１年もかかっているのは、なぜなのでしょうか？この時期は人間を「からだ」、「こころ」、「精神」という３つに分けてみたときの、「こころ」の領域を育む時期です。
　
　
この「こころ」の領域にそれまでの０歳から２１歳の「からだの領域」の「本能」「もよおし」「慾」という意欲が取り入れられます。そのときに、意欲はどのように仕立てられるのか。
　
　
このときの「動機」という意欲は、こころ、つまり「わたし」がそれまでの自分の意欲をより詳しくつかむことで、より
　
　
「わたしというものが何者か」
「わたしのわたしならではのところは何か」
「自分が為そうとしていることはなんなのか」
　
　
という本質的な自分自身が見えてくることだと思います。
それは、それまでの意欲がこころの領域に取り込まれ、「考える」ことを通して「動機」へと高まるのです。
　
　
「動機」は「考える」ということを通して掴まれる意欲です。まさに、「考える」ことができるのが、人間と動物の大きな違いです。
　
　
ここが、人のなりたちの中で意欲の質が人間ならではの意味を持つところかもしれません。
　
　
しかし、人が「動機」を繰り出すとき、それだけではなく、そのもとに何かが静かに響いています。
　
　
その静かに鳴り響いているものが、「願い」というものです。
　
　
「願い」は精神の領域から鳴り響く意欲です。
　
　
「動機」から何かをなすときに、さらによく為す、あるいは間違えて為す「願い」が、「動機」意欲の下にいつも鳴り響いています。
　
　
「願い」というと、うまく為すことへの思いのような気がしますが、この場合、間違えることへも響く「願い」なのです。
　
　
それは、うまくやりたいことが成功しても、そこで満足するのではなく、さらによく為すためにどうしたらいいか考えること。
　
　
また、うまくいかず間違えたり、失敗したときも悔やむのではなく、そこから学び、さらによく為すために考えて行動することが、失敗を悔やむよりずっと大きな価値のあることなのだということ。
　
　
すべてに意味を見出し、成長し続けることが、下意識のもう一人の「わたし」の「願い」なのです。
　
　
きっと、そういう願いが、自分のうちになり響いていることを知る人は、どんな人生の荒波も、自分の糧として生きることができるのではないでしょうか。
　
　
そして、「動機」をさらによく為そうという意欲において、「願い」が「はからい」へと仕立てられ、「はからい」も静かに響き始めます。
　
　
これはもう、無意識の世界、意識化されないところで、下意識の「わたし」が人生の道をしいている、大いなる「はからい」です。
　
　
考えて動くのではなく、「なんとなくここへ行きたい。」とか「何度もこの人と出会ってしまう」といった、偶然のような「はからい」です。
　
　
最後に、こころがからだと解き放たれるようになって、その「はからい」が「つもり」となります。
　
　
「はからい」が兆しのようにこころに響き続け、そこに「つもり」が続きます。
　
　
「つもり」は今生のテーマです。生まれる前から死んだ後も、きっと鳴り響いている。
　
　
それは、「わたしはなぜ生まれてきたのか、わたしは何のために生きているのか」という問いの答えなのかもしれません。
　
　
「つもり」それは、この生のうちだけでつかむことができないものかもしれません。
　
　
しかし、確実になり響いている。
　
　
「本能」「もよおし」「慾」というからだの領域から仕立て上げられる意欲と、
　
　
「願い」「はからい」「つもり」という精神の領域からなり響いてくる「意欲」が、
　
　
交わり合うこころの領域の意欲、「動機」。
　
　
「動機」は、下意識の「わたし」の意欲の響きに耳を澄ませることで新たに湧き出る泉のように、さらにやまない意欲が生まれるのではないか？
　
　
大いなる「願い」「はからい」「つもり」が人間誰しも、なり響いていることを忘れないでいたいと思います。
　
　
（t.m.）
　
　

∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
　
　
　

　
オンラインの講座と言へども、
そこは、人と人とが、
顔と顔とをつきあはせて交はる場です。
　
　
教育において、
教師の語る、ことばの響きの質、
息遣ひによる解放と収縮、
ことばのリズム、
間（ま）の取り方、
それらがとてもたいせつであることを、
シュタイナーは語つてゐます。
（普遍人間学講座の午後に行はれた『ゼミナール』において）
　
　
このオンラインの講座においても、
そのことをたいせつにしながら、
ことばの空間を打ち披くやうな時間にしたいと、
願つてゐます。　
　
　
土曜朝の『普遍人間学』クラスは、
いま、第三講に入つてゐます。
もちろん、途中からのご参加でも大丈夫です。
　
　
ご関心のあられる方、
どうぞ、奮つてご参加下さい。
　
　
詳しくは　↓
http://kotobanoie.seesaa.net/article/476000622.html
　

　
　
●8月1日（土）10時〜12時
『 地球を甦らせる人 』
　
　
●8月29日（土）10時〜12時
『 人は世の傍観者ではない 』
　

以降、9月12日、26日、10月10日、24日・・・と続きます。
　
　
　
　

　

昨日までの四日間連続の講座、
『言語造形　実践と理論』。
　
　
そして、今日の、
『アントロポゾフィー・ゼミクラス』。
　
　
精神の喜びこそが、
人を甦らせるのですね。
　
　
ことばが語られ、
そのことばが真摯に受け止められる。
　
　
さうすると、
ことばが喜んでゐるのがよく分かります。
　
　
ことばを司る精神の方々が喜んでをられることが、
よく感じられます。
　
　
ことばが、空間の中で、オンライン上で、
活き活きと踊り出すのです。
　
　
アントロポゾフィーとは、
そんなことばの芸術でした。
　
　
そんなことばのやりとりに、
身をもつて跳び込んで来てくれる、
皆さん、おひとりおひとりに、
本当にこころから感謝します。　
　
　
ありがたう！
　
　

　
　

　
精神からの贈りものを内に秘めよと、
　
我が予感がわたしに厳しく求める。
　
それによつて、神の恵みが熟し、
　
こころの基において豊かに、
　
己れであることの実りがもたらされる。
　
　　　　　　　　
　

Zu bergen Geistgeschenk im Innern, 　　
Gebietet strenge mir mein Ahnen,
Daß reifend Gottesgaben
In Seelengründen fruchtend
Der Selbstheit Früchte bringen.　　
　
　

　
ことばを話すことよりも、
さらにこころのアクティビティーを使ふのは、
黙ること。
　
　
沈黙を生きることを大切にすることによつて、
生がだんだんと深まつていく。
　
　
この沈黙とは、
こころが滞つてゐるがゆゑではなく、
アクティブにこころを慎むところから生まれる沈黙である。
　
　
話すことをやめるのではない。
　
　
ことばと、
そのことばを話さうとしてゐる己れと、
そのことばを聴かうとしてゐる人を、
大切にしたいからこそ、
ことばを迎へ、
ことばを選び、
ことばを運ぶのである。
　
　
ことば。
ことばを話す人。
ことばを聴く人。
　
　
その三者の間に世の秘密が隠れてゐて、
そこにこそ、
精神からの贈りもの（神の恵み）が降りてくる。
　
　
そこにこそ、
豊かさと貧しさの根源がある。　
　
　

　
　
精神からの贈りものを内に秘めよと、
我が予感がわたしに厳しく求める。
それによつて、神の恵みが熟し、
こころの基において豊かに、
己れであることの実りがもたらされる。
　
　
　

　


　
　
我が国最古の抒情歌集『萬葉集』。
　
　
その開巻第一首目の歌、
第二十一代・雄略天皇による長歌を
歌はせていただきました。
（訓みは、土佐の国学者・鹿持雅澄のものです）
https://youtu.be/TTRcCkYLQvE
　
　
籠もよ　み籠持ち　
堀(ふ)串(くし)もよ　み堀串持ち
この丘に　菜摘ます子　
家告(の)らせ　名のらさね
そらみつ　大和の国は　
おしなべて　吾(あれ)こそ居れ　
しきなべて　吾(あれ)こそ座(ま)せ　
吾(あ)をこそ　夫(せ)とは告らめ　家をも　名をも
　
　
なんと、恋の歌です。
野に若菜を摘む、をとめに対する求婚の歌です。
　
　
我が国において、
精神文化の中心であり、かつ、
神と通じる霊的な役割を荷ひ続けられる天皇様が、
をとめに恋をし、結ばれ、御子をお生みになること、
それは、国といふ共同体が弥栄に栄へゆくための、
とても、とても、たいせつなことなのでした。
　
　
だからこそ、
『萬葉集』の第一首目なのです。
　
　
言語造形による朗唱。
　
　
ことばのひとつひとつの意味よりも、まづ、
短短長、短短短長・・・
と重ねられる響きのリズムと母音の広がり、
それらの音楽的要素を感じてみませう。
　
　
その、上昇していくおほらかな調べは、
この歌を口ずさむたびに、
わたしをまるで桃源郷の世界へと、
いざなふやうなこころもちにさせるのです。
　
　
共に味はつていただくことができればなによりです。
　
　
　
　
　
なぜ、『萬葉集』といふものが、
この世に生まれたのか。
　
　
それは、当時の日本が危機に直面してゐたからです。
　
　
我が国の先祖伝来の精神文化が、
隣の大国・唐からの最新の文化・文明に、
駆逐されさうになつてゐたからです。
　
　
ご先祖様から受け継いできたものの考へ方、
暮らしの立て方、人生の送り方、
そして、何よりも、古くからのことば遣ひ、
それらが失はれさうになつてゐたからです。
　
　
明治の文明開化の約一千年前にも、
同じやうな深刻な矛盾を、
我が国は抱えざるをえなかつたのです。
　
　
『萬葉集』は、
古くからのことばに対する信仰、
ことばに対するたいせつな感覚を保持し、
未来永劫の日本民族に、
そのことばの美、言霊の力、言語芸術を、
なんとか残さうとして、
大伴家持によつて編まれたものです。
　
　
この『萬葉集』が編まれたことによつて、
その後も辛くも、
日本は日本であり続けることができたのだ、
さうわたしは確信してゐます。
　
　
　

ヨハネス・フェルメール「天秤を持つ女」

　
　
ご感想を寄せて下さつた、
冠木 友紀子 (Yukiko Kabuki)さん。
　
　
本当にありがたうございます。
　
　
アントロポゾフィー界（不思議な「界」です😉）と、
自己啓発の文脈に沿ひながらも弱肉強食モード丸出しの
アメリカ流ビジネスエリートへの登竜門へ！といふ界、
（冠木さん、鋭い👍）
その間に立つて、
アクティブに、かつ大変率直に、
そしてどこまでも誠実に、
英語・日本語の間の
通訳と翻訳のお仕事をされてゐらっしゃいます。
　
　
あまりにも極端な唯物的世界観、
あまりにも極端なスピリチュアル的世界観、
そのどちらかに傾き過ぎるのではなく、
その真ん中に立つ、
彼女の立たれてゐる位置は、
極めて、現代的、未来的です。
　
　
　
　
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
　　
　
　
諏訪先生のアントロポゾフィークラスでは、
毎回慰めと励ましの宝物をいただいています。
　
このクラスは「普遍人間学」を
自分の外にある対象として解説する講座ではありません。
　
諏訪先生が身をもって語られるのは、
「普遍人間学」を愛し、生きるご自身の姿そのもの。
　
だから生き生きと心に響きつづけるのしょう。
　
新コロ騒動のおかげで恵まれたこの機会を心から感謝します。
　
　
　
　
∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞∞
　
　
　
土曜朝の『普遍人間学』クラスは、
いま、第三講に入つてゐます。
もちろん、途中からのご参加でも大丈夫です。
　
　
ご関心のあられる方、
どうぞご参加下さい。
　
　
イベントページ　↓
https://www.facebook.com/events/2684563145161610/
　

　
　
●8月1日（土）10時〜12時
『 地球を甦らせる人 』
　
　
●8月29日（土）10時〜12時
『 人は世の傍観者ではない 』
　

以降、9月12日、26日、10月10日、24日・・・と続きます。
　
　
　
　

　
　

　
わたしは感じる、
　
まるで、世の輝きの中に、
精神が魔法にかけられて織り込まれてゐるやうだ。
　
それはぼんやりとした感官において、
　
わたしのわたしなりであるところを包む。
　
わたしに力を贈るべく、
　
その力を力無き己れに授けるのは、
　
囲ひの中にある、わたしの＜わたし＞。
　
　
　
Ich fühle wie verzaubert　　　　　　　　　　
Im Weltenschein des Geistes Weben.　　　　
Es hat in Sinnesdumpfheit　　　　　　　　
Gehüllt mein Eigenwesen,　　　　　　　　
Zu schenken mir die Kraft,　　　　　　　　
Die, ohnmächtig sich selbst zu geben,　　　
Mein Ich in seinen Schranken ist.　　　　　
　
　
　
子どもの頃や若者である頃と違つて、
わたしたちは歳をとるにしたがつて、
自分自身といふもの、
わたしの意識といふもの、
自意識といふものを、
大事にするやうになるので、
夏になると、それらが魔法にかかつたやうに包まれ、
力無く眠りこまされてゐるやうな感覚に陥り、
困惑してしまふ。
わたしのわたしたるところ、
わたしの＜わたし＞が、
囲ひの中にあるやうに感じてしまふのだ。
　
　
しかし、かうしたありようが、
この季節特有の、
かりそめのものだといふことを知つてゐるならば、
わたしたちは困惑から抜け出ることができる。
　
　
このぼんやりとしたありやう、
焦点が絞られてゐないありやう、
それは、大きく広がりをもつた意識であるからこそ、
そのやうなありやうであり、
この意識の大きさ、拡がりからこそ、
力が授けられようとしてゐる。
だから、ぼんやりとした感官のありやうを、
思ふ存分、生きればいい。
　
　
夏のこの季節、頭ではなく、手足を使ふことで、
大いなる世と繋がることに勤しむこと。
ある意味、子どものやうに生きること。
さうすることで、
ぼんやりとしたありやうであるかもしれないが、
人は大いなる世から力を授かる。
　
　
たとへ、いま、
その力の贈り手であるわたしの＜わたし＞が、
魔法にかけられ、囲ひの中にあるとしても、
そのやうに手足をもつて生きることが、
来たる秋から冬に向けての備へとなる。
　
　
わたしの＜わたし＞が力に満ちたものになりゆく、
来たる秋から冬へと。

　
　
　
わたしは感じる、
まるで、世の輝きの中に、
精神が魔法にかけられて織り込まれてゐるやうだ。
それはぼんやりとした感官において、
わたしのわたしなりであるところを包む。
わたしに力を贈るべく、
その力を力無き己れに授けるのは、
囲ひの中にある、わたしの＜わたし＞。
　
　
　
　

　


　
書くわたし自身が、
こころの練習をすることができることもあつて、
拙くもかうした読書ノートをつけてゐます。
　
　
また、ことばの仕事をしてゐるからか、
このノートを読んで下さる方と、
読書による言語芸術の魅力の味はひを、
少しでも分かち合ふことができたら、
といふ身の上知らずの希ひがあります。
　
　
トーマス・マンの『魔の山』を読み終へました。
　
　
マンは、
この作品を十二年といふ長い歳月をかけて書きました。
　
　
わたしは、ゆつくりと読みました。
　
　
それなりの時をかさね、
この作品の精神に沿はうとこころみ、
主人公の青年ハンス・カストルプと共に、
本の中に続くこころのあぜみちを、
わたしも歩いたのでした。
（みちの両側には、
　次々に色合ひの異なる様々な人物が登場し、
　それぞれの色合ひの作物を、
　豊かにも、貧しくも、稔らせてゐるのでした）
　
　
そのみちは、たいがいはぬかるんでゐましたが、
そのぬかるみをまどろこしく感じた時もあれば、
その土壌の柔らかさ・温かさに、
こころの落ち着きと、
このみちを歩いてゆくことに間違ひはないといふ、
確かさとリアリティをも感じたのでした。
　
　
わたしも長い時をかけて読んだためかもしれません、
最後の頁に辿り着いたとき、
肚の底からこみ上げてくる嗚咽と、
深く暗い淵をのぞきこむこころもちに、
ずつと包まれてしまひました。
　
　
しかし、その時間が停止するときの手応へは、
わたしがずつと求め続けてゐるものでした。
　
　
文庫本、上下巻千五百頁にわたる作品であるゆゑ、
再読し尽す時間はもうないかもしれませんが、
この作品の精神が、
わたしの精神に響き続けることは確かに感じます。
　
　
その精神とは何でせう。
　
　
主人公を通して、
人の三つの機能が、
長い、長いときをかけて溶け合ふことの奇跡です。
　
　
見る。考へる。そして、身を捧げる。
この三つの機能です。
　
　
長いときをかけて、
その三つの機能を溶け合はせた果てに、
人は花を一輪咲かせて、
この世を去ります。
　　
　
千五百頁の最後に至つて、
人といふものの、その美しさを語り切る。
　
　
それが、この作品の精神だと感じたのです。
　
　

　
　

ルドルフ・シュタイナーの妻であり、
仕事の上での掛け替へのないパートナーでもあつた、
マリー・シュタイナーが、
言語造形といふ芸術について、
見事に言ひ表はしてくれてゐます。
　
　
この文章を読むたびに、
自分たちがやつてゐること、
やらうとしてゐることを、
これほどまでに芸術的に、
ことばに言ひ表はすことのできるマリーに、
本当に感嘆するしかないのです。
　
　
この夏、言語造形の世界にどつぷりと浸つてみませんか。　
　
　
詳しくは、こちら　　↓
http://kotobanoie.seesaa.net/article/475512492.html

　
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ことばの癒す力、
魔法の力を感覚できる日が、
きつと、やつて来る。
　
　
それは、気高い仕事である。
　
　
呼吸に於いて生きる、
呼吸を造形する、
呼吸の鑿（のみ）をもつて空気のうちに造形する。
　
　
そして震え、細やかなヴァイブレーションを感じる。
　
　
空気のエーテルの、
上音と下音の、
ウムラウトの響きに於ける
こよなく細やかなインターヴァルのヴァイブレーション。
　
　
それら精神を通はせるやうになるもののヴァイブレーション。　
　
さうした芸術としての、
微妙この上ない物質に於ける生みなし。
それらは、まこと、気高い仕事である。
　
　
そのまことは芸術の線に相応し、
その線は意欲の向きとして途切れてもならず、
動きの勢ひとして欠け落ちてもならない。
　
　
そもそも、言語は流れる動きであり、
内なる音楽に担はれ、
彩りのある相（すがた）と彫塑的なかたちをとる。
　
　
そのリズム、メロディ、彫塑的な輪郭、建築的な力、
高らかな、あるひは、穏やかな韻律、誇らしい終止形、
そのすべてをとりまとめ、解き放ち、絡み合わせる線、
ディオニソス風の踊りへと盛り上がる動き、
アポロ風の輪舞のやうに明るく澄んでなだらかに繰り出す動き・・・
　
　
ことばの線、それは動きに担はれ、
ことば、行、聯（れん）に勢ひを与へる。
　
　
その芸術としての線が、
人を突き動かし、
アクティブにし、
燃えたたせるところであり、
精神からインスパイアされ、
芸術の才能を授かる＜わたし＞によつて摑み取られる。
　
　
その線がこわばつてはならない。
間（ま）においてもである。
間は欠かせないもので、線を造形する。
線が間でふたたび精神に浸され、
新たな勢ひを取りこむ。
　
　
その都度、みづからのこころに沈み込むのでは、
線の動きが殺がれ、
つまりは、ナルシスティックになつてしまふ。
　
　

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